Islamisk väckelse eller tajdid ( arabiska تجديد , - " väckelse, förnyelse ") eller islamiskt uppvaknande ( arabiska الصحوة الإسلامية ) är en term som syftar på olika typer av spridning eller förstärkning av islam , med början från 1900-talets andra hälft .
Inom den islamiska traditionen har termen tajdid varit ett viktigt religiöst begrepp som har manifesterat sig genom islams historia i periodiska uppmaningar till förnyad anslutning till islams grundprinciper och återupprättande av samhället i enlighet med Koranen och traditionerna av den islamiske profeten Muhammed ( hadith ) [1] . Begreppet tajid har spelat en viktig roll i den moderna islamiska väckelsen [1] .
I den vetenskapliga litteraturen är "islamisk väckelse" en paraplyterm som täcker "ett brett utbud av rörelser, både intoleranta och insulära och pluralistiska; både stödjande av vetenskap och antivetenskap; både övervägande religiös och övervägande politisk; både demokratiska och auktoritära; både fredlig och krigisk" [2] .
Sedan 1970-talet har en process som kallas den "islamiska renässansen" börjat runt om i världen, till stor del driven av desillusionering av de sekulära nationalstaterna och pro-västerländska härskande eliter som hade dominerat den muslimska världen under tidigare decennier och som alltmer sågs. som auktoritär, ineffektiv och ineffektiv, med kulturell autenticitet [2] . Det motiverades också av önskan att "återställa islams dominans i en värld som har vänt sig bort från Gud" [3] . Den islamiska renässansen åtföljdes av uppkomsten av olika islamiskt inspirerade (även kallade islamistiska ) reformistiska-politiska rörelser [2] [4] och " återislamiseringen " av samhället från ovan och under [5] , med manifestationer som sträckte sig från sharia -baserade lagstiftningsreformer [5] till större religiositet och växande acceptans av islamisk kultur (t.ex. ökat Hajj- närvaro [6] ) bland den muslimska allmänheten [1] [7] . Bland invandrare i icke-muslimska länder inkluderar den islamiska återuppståndelsen en känsla av en "växande universalistisk islamisk identitet" eller transnationell islam , som åstadkommits av lättare kommunikation, media och resor [8] . Den islamiska renässansen har också präglats av uppkomsten av fundamentalistiska predikanter [5] och terroristattacker av några radikala islamistiska grupper i global skala [8] .
Samtida väckelseströmningar inkluderar islamisk liberalism , som försöker förena islamisk tro med samtida värden; neosufism , som odlar muslimsk andlighet; och neo -fundamentalism , som betonar lydnad till islamisk lag och iakttagande av ritualer [2] .
I den islamiska traditionen har tajid, som betyder återfödelse eller förnyelse, varit ett viktigt religiöst begrepp [1] . I början av den islamiska eran insåg muslimer att de hade misslyckats med att skapa och upprätthålla ett samhälle som verkligen följde principerna för deras religion. Som ett resultat kräver den islamiska historien med jämna mellanrum en bekräftelse på att man följer islams grundläggande principer och omorganisationen av samhället i enlighet med Koranen och profeten Muhammeds traditioner , inskrivna i hadith. Dessa ansträngningar hämtade ofta inspiration från en hadith där Muhammed säger: "Allah kommer att sända efter (medlemmar av) denna gemenskap vart hundra år en som kommer att återuppliva sin religion för dem!" [9] . Genom islams historia har muslimer försökt hitta sådana religiösa ledare som skulle kunna fylla rollen som mujaddider (förnyare). Även om det alltid har funnits kontroverser om vilka personer som kan identifieras som sådana, är muslimer överens om att mujaddiderna har varit en viktig kraft i de islamiska samhällenas historia [1] .
Den moderna islamiska väckelserörelsen har jämförts med tidigare ansträngningar av liknande karaktär: vacklan mellan perioder av strikt religiös efterlevnad och andra som hänger sig åt utsvävningar i islams historia var slående nog för den arabiske historikern Ibn Khaldun att begrunda dess orsaker för 600 år sedan, och tyder på att det kan "tillskrivas ... till egenskaperna hos ekologi och social organisation som är karakteristiska för Mellanöstern, nämligen spänningen mellan det lätta livet i städerna och det hårda livet i öknen" [10] .
Några av de mest kända väckelserörelserna och väckelserörelserna inkluderar dynastierna Almoravid och Almohad i Maghreb och Spanien (1042–1269), Naqshbandi - aktivisten Ahmad Sirhindi (~1564–1624) i Indien, 1800-talets Ahl al-Hadith indiska rörelse, predikanterna Ibn Taymiyyah (1263-1328), Shah Waliullah (1702-1762) och Muhammad ibn Abd al-Wahhab (1703-1792).
I slutet av 1800-talet reste Jamal al-Din Afghani , "en av de mest inflytelserika muslimska reformatorerna" under sin tid, den muslimska världen och förespråkade islamisk modernism och panislamism [11] . Muhammad Abdo kallade honom "den mest inflytelserika figuren" inom modernistisk salafism [12] . 1928 grundade Hassan Al-Banna den första islamistiska gräsrotsorganisationen, som kallades Muslimska brödraskapet . Andra inflytelserika aktivister och tänkare av den islaviska väckelsen inkluderar Rashid Rida och Ali Abdel Razeka .
I Sydasien främjade islamiska väckelseintellektuella och statsmän som Saeed Ahmad Khan , Muhammad Iqbal , Muhammad Ali Jinnah tvånationsteorin , och Muslimska förbundet skapade världens första moderna islamiska republik Pakistan. Abu-l-Ala Maududi var den senare ledaren för denna rörelse som grundade Jamaat-i-Islami i Sydasien. Idag är det ett av de mest inflytelserika islamiska partierna på den indiska subkontinenten, som täcker tre länder ( Pakistan , Indien och Bangladesh ), även om de olika nationella partierna inte har någon organisatorisk anknytning till varandra [13] .
Oavsett om den moderna väckelsen är en del av en historisk cykel eller inte, har det unika i det muslimska samfundets nära koppling till sin religion noterats av forskaren Michael Cook, som observerade att "av alla de stora kulturella områdena" verkar den muslimska världen " att ha varit minst genomsyrad av irreligiöshet ". Under de senaste decennierna som slutade 2000, istället för att vetenskaplig kunskap och sekularism skjuter religionen åt sidan, representerade islamisk fundamentalism "i allt högre grad framkanten" av den muslimska kulturen [14] .
Den globala vågen av islamisk väckelse har uppstått sedan 1970-talet, till stor del ur besvikelse bland befolkningen i islamiska länder med de sekulära nationalstaterna och pro-västerliga styrande eliter som dominerade den muslimska världen under de föregående decennierna och som alltmer sågs som auktoritär, ineffektiv och saknar kulturell bakgrund autenticitet [2] . Det var också en reaktion mot västerländska influenser som individualism , konsumentism , kommersialism och sexuell frihet, som ansågs undergräva islamiska värderingar och islamisk identitet [2] . Ekonomiska och demografiska faktorer som ekonomisk underutveckling, ökande inkomstskillnader och minskad social rörlighet , ökad utbildning bland ungdomar med förväntan på högre rörlighet och urbanisering i den muslimska världen har också spelat en viktig roll [15] . Sammantaget har gapet mellan högre förväntningar och verkligheten bland många i den muslimska världen varit en viktig faktor [15] . Gulfs oljepengar var också en stor faktor i fenomenet som kallas petro-islam .
Ovanstående skäl är sägs vara huvudorsakerna till den islamiska väckelsen. Det var också specifika politiska händelser som markerade väckelsen. Viktiga historiska vändpunkter i den islamiska väckelsen inkluderar, i kronologisk ordning:
Denna väckelse manifesteras i större religiositet och spridningen av islamisk kultur bland vanliga muslimer [7] [16] . På 1970- och 1980-talen fanns det fler och fler kvinnor på gatan med täckta ansikten. Ett anmärkningsvärt exempel på detta är ökningen av besökarna för Hajj, den årliga pilgrimsfärden till Mecka, som växte från 90 000 1926 till 2 miljoner 1979 [6] .
Nyfundamentalismen dominerar bland väckelserörelser , som betonar lydnad till islamisk lag och iakttagande av ritualer. Det fanns också islamiska liberala väckelseister som försökte förena islamisk tro med moderna värderingar, och nysufism , som odlar muslimsk andlighet; många väckelserörelser är samhällsbyggande och fokuserar på kollektiv bön, utbildning, välgörenhetsarbete eller enkel gemenskap. Många lokala rörelser är anslutna till nationella eller transnationella organisationer som sponsrar välgörenhets-, utbildnings- och missionsaktiviteter [2] .
Ett antal väckelserörelser har krävt genomförandet av sharia . De praktiska konsekvenserna av denna uppmaning är ofta oklara, eftersom islamisk lag historiskt har förändrats med tid och plats, men som en ideologisk slogan tjänar den "att mobilisera stöd för skapandet av en utopisk, gudomligt styrd islamisk stat och samhälle" [2] .
Enligt forskaren Olivier Roy , "En uppmaning till fundamentalism centrerad på sharia: denna uppmaning är lika gammal som islam själv och ändå ny eftersom den aldrig har genomförts, det är en trend som för alltid etablerar en reformator, en censur och en tribunal mot tidernas och suveränernas korruption, mot utländskt inflytande, politisk opportunism, moralisk lösaktighet och försummelse av heliga texter” [17] .
Den samtida islamiska väckelsen inkluderar en känsla av en "växande universalistisk islamisk identitet" som ofta delas av muslimska invandrare och deras barn som bor i icke-muslimska länder. Med Ira Lapidus ord: "Den ökade integrationen av världens samhällen som ett resultat av ökad kommunikation, media, resor och migration gör begreppet en enda islam, som praktiseras överallt på ett liknande sätt, och en islam som överskrider nationell och etnisk mening meningsfull. tullen" [8] .
Men inte nödvändigtvis transnationella politiska eller sociala organisationer: ”Global muslimsk identitet involverar inte nödvändigtvis, eller ens vanligtvis, organiserade gruppaktioner. Även om muslimer erkänner en global identitet, förblir det verkliga hjärtat av det muslimska religiösa livet utanför politiken - i lokala föreningar för gudstjänst, diskussion, ömsesidig hjälp, utbildning, välgörenhet och andra sociala evenemang .
Islamiska väckelseledare var "aktivister först och teologer i andra hand", och betonade det praktiska i islamisk lag och intolerans med teori. Enligt Daniel Brown definierar två "vida drag" den väckelseinriktade inställningen till islamiska myndigheter: misstro mot islamisk vetenskap, tillsammans med ett häftigt förkastande av taqleed (efter en auktoritet på fiqh av en person som inte är kompetent inom detta område); och samtidigt en fast anslutning till Koranen och Sunnah [3] .
Politiskt sträcker sig den islamiska väckelsen över hela spektrumet av islamistiska regimer i Iran, Sudan och Afghanistan. Andra regimer, som Gulfstaterna och de sekulära nationerna i Irak, Egypten, Libyen och Pakistan, har, även om de inte är resultatet av en renässans, gjort vissa eftergifter till hans ökande popularitet.
Som svar på islamistisk opposition på 1980-talet försökte till och med öppet sekulära muslimska stater "försöka främja varumärket konservativ islam och organisera "officiell islam" [19] . Officiella radiostationer och tidskrifter öppnade upp för fundamentalistisk predikan [5] .
1971 slog den egyptiska konstitutionen (i artikel 2) fast att sharia är "den huvudsakliga källan till lagstiftning" [5] . 1991 dömde den egyptiska säkerhetsdomstolen författaren Alau Hamid till åtta års fängelse för hädelse [5] . Vid mitten av 1990-talet hade Al-Liwa-al-Islami, den officiella islamiska tidskriften i Egypten, en högre upplaga än Al-Ahram [5] , landets största sekulära tidning. Antalet utbildningsinstitutioner som är beroende "av Al-Azhar-universitetet i Egypten ökade från 1985 läsåret 1986-1987 till 4314 läsåret 1995-1996" [19] .
I Pakistan infördes ett lagförslag för att göra sharia till den exklusiva källan till statlig lag efter general Zias kupp 1977 och antogs slutligen 1993 under regeringen av Nawaz Sharif . Antalet registrerade madrasor steg från 137 år 1947 till 3906 år 1995 [19] .
I Sudan offentliggjordes shariastrafflagen 1983 [5] . Södra Jemen (fd Folkets demokratiska republik Jemen) antog en ny familjekod 1992 som legaliserade polygami [5] .
I Algeriet utropade National Liberation Fronts vänstersekulära regering fredagen till en officiell helig dag 1976 [5] . 1984 års familjelag "återinförde vissa delar av sharia" [19] såsom koranens dissymmetri mellan män och kvinnor [5] . Den officiella arabiseringspolitiken ledde till den faktiska islamiseringen av utbildningen [19] .
I det sekulära Turkiet blev religionsundervisning i skolor obligatorisk 1983 . Religiösa utexaminerade från Imam Hatips gymnasieskolor fick rätt att komma in på universitet och tilläts ansöka om tjänster inom den offentliga förvaltningen, vilket introducerade religiöst utbildade figurer i den [19] .
Till och med den marxistiska regeringen i Afghanistan introducerade religiösa program på tv 1986 och förklarade islam som statsreligion 1987 [5] före störtandet .
I Marocko skrevs det i slutet av 1990-talet fler doktorsavhandlingar inom religionsvetenskap än inom samhällsvetenskap och litteratur. I Saudiarabien är den stora majoriteten av doktorsexamina inom religionsvetenskap [19] .
I Syrien, trots det arabiska nationalistiska Arabsocialistiska Baath-partiets dominans , som Robin Wright skrev: "För första gången firade regimen födelsen av en profet med mer pompa än årsdagen för det styrande partiet. Anslagstavlor som en gång förebådade "progressivitet och socialism" ersattes också med nya uppmaningar: "Be för profeten och kom ihåg att nämna Gud." President Bashar al-Assad godkände nyligen Syriens första islamiska universitet, samt tre islamiska banker. Mohammed Habash, chef för Center for Islamic Studies, var inbjuden att tala om islamiska frågor vid den syriska militärakademin, där bön förbjöds för 25 år sedan. <…> På 1980-talet bar en betydande minoritet av kvinnorna i Damaskus hijab , eller blygsamma islamiska kläder. 2006 bars den av en klar majoritet i den modernaste staden i Syrien" [20] .
I många, om inte alla, muslimska länder har det skett en ökning av nätverket av religiösa skolor. "Aktaminerade med en examen i religionsvetenskap ger sig nu in på arbetsmarknaden och siktar naturligtvis på att främja islamiseringen av utbildning och juridik för att förbättra sina anställningsmöjligheter" [19] .
En observation av islamiseringen är att ökad fromhet och antagandet av sharia "inte på något sätt förändrade reglerna för det politiska eller ekonomiska spelet" eller ledde till större dygd. "Etnisk och stamsegmentering, politisk manövrering, personlig rivalitet" minskade inte, inte heller spekulationsbaserad korruption i politik och ekonomi [21] .