| Joseph Baronas | |
|---|---|
| Juozas Baronas | |
| 1991 - 1996 | |
| Kyrka | Förenade evangelisk-lutherska kyrkan i Ryssland |
| Födelse |
1957 sid. Krincinas, Pasvalsky-distriktet , Litauen |
| Ta heliga order | Titulär ärkebiskop |
Joseph Baron ( lit. Juozas Baronas ) ( 1957 ) - kristen teolog och religionsfilosof, författare och publicist. Titulär ärkebiskop. En av grundarna och superintendent-biskopen av United Evangelical Lutheran Church of Russia .
Född i den litauiska SSR , ca. Krynchinas, Pasvalsky-distriktet , i en fattig bondefamilj. Tog examen från Riga General Educational Evening School. Jan Rainis. Han arbetade som transportarbetare på spårvagns- och trolleybussavdelningen i Riga. Sedan 1975 deltog han regelbundet i den latinska kyrkokören under ledning av den berömda organisten och kompositören M. Celminskis ( lettiska: Mamerts Celminskis , 1912-1993). Kandidat från kvällsavdelningen vid fakulteten för främmande språk vid Lettlands statliga universitet (1984).
På förslag av sin andlige far, ärkebiskop Jan Matulis (1911-1985), samt hans efterträdare Eric Mesters, studerade han från 1986 vid det teologiska seminariet vid Evangelisk-lutherska kyrkan i Lettland . Han tjänstgjorde som assistent till föreståndaren för de tyska lutherska samfunden i Sovjetunionen, Harald Kalniņš (1911-1997).
Från Riga 1988, Fr. Josef skickades till Leningrad , där han tjänstgjorde och. handla om. pastor i en tysk församling . Samhället återupprättades på initiativ av A. A. Bitner (1936–2006), född i Leningrad, som blev dess första ordförande efter trosförföljelse. Tjänsterna utfördes på tyska och lettiska. handla om. Josef vigdes till pastor av ärkebiskop E. Mesters den 5 mars 1989 vid St. Nya Gertrud av Riga [1] .
Josef Baronas deltog i inrättandet av Representationen för lutherska församlingar och den 15 januari 1991 valdes han till tf. Företrädare för representation [2] .
Samtidigt tjänstgjorde han som pastor i de ryska, lettiska, estniska, litauiska, tyska och andra församlingar som verkade vid kyrkan St. Catherine i Leningrad. Varit där sedan 80-talet. det fanns en inspelningsstudio för det helt fackliga företaget Melodiya . På julafton i december 1990 , efter ett uppehåll på 50 år, i kyrkan St. Catherine om. Joseph, med stöd av församlingsmedlemmarna, lyckades fira den första liturgin [3] .
På grundval av en inbjudan till E. Mestersu att bli representationens högsta andliga förvaltare, samt en förvaltare över den etniska Förenade kyrkan - från november 1990 till december 1993. pastor Josef var också kyrkoherde för sin mentor.
På västra påsk den 31 mars 1991 i kyrkan St. Catherine av ärkebiskop E. Mesters Fr. Josef vigdes till superintendentbiskop [4] . Och den 13 juli samma år, vid den första kongressen-synoden för lutheranerna i Ryssland, godkändes de administrativa befogenheterna för Förenade evangelisk-lutherska kyrkan i Ryssland - EELCR . Baserat på beslutet från Congress of Believers registrerades kyrkan av justitieministeriet den 18 september 1991 - som den första kyrkan av detta samfund på Ryska federationens territorium [5] .
För att förbereda pastorer anordnades seminarier-konferenser, där även doktor i filosofiska vetenskaper, professor V.A. Karpunin (1948-2003) deltog [6] . Fram till 1996 inkluderade EELCR cirka 30 församlingar från olika städer i Ryska federationen. Biskop Joseph besökte troende i Moskva, Ulyanovsk, Samara, Rostov-on-Don, Pervouralsk, Sverdlovsk, Ufa, Orenburg, Novosibirsk, Kaliningrad, Zelenogradsk och andra städer i den europeiska delen av Ryssland [7] . 1992-1994 han var också vicepresident i rådet för religionsfrihet under Ryska federationens statsduma.
1996 överfördes en del av EELCR:s predikanter och församlingar till ELKRAS . Fader Joseph Baronas, på grund av behovet av att fortsätta sin utbildning, tvingades tillfälligt lämna sin tjänst [8] .
1996 fick Josef Baron en inbjudan att förbättra sin filosofi och teologi i Vatikanen vid de påvliga universiteten lat. Gregoriana och lat. Angelicum i Rom , och även - att bli lyssnare i lat. Pontificium Institutum Orientale om ämnena liturgi och dogmatik. Studien möjliggjordes också tack vare stödet från prelaten His Helighet Remigio Musaragne - Rev. Mons. Remigio Musaragno, 1926-2009 [9] .
27 januari 2000 med lat. Angelicum in urbe Biskop Josef disputerade i ämnet lat. "Ecclesia Crucis s. apostoli Pauli - hermeneutica Unitatis. Perspectiva staurologica" . Genom beslut av det akademiska rådet tilldelades monsignoren graden Doktor i helig teologi i staden Rom. Han, 2005-2006. var inbjuden gäst vid föreläsningar om kristen filosofi vid påvliga universitetet lat. Laterano , och som lektor i jämförande teologi vid Pontificium Institutum Orientale .
Sedan 2003 - gästprofessor vid St. Petersburg Evangelical Theological Academy (SPEBA), och sedan maj 2012 - tf. handla om. Akademisk dekanus vid samma akademi (rektor Dr. S. I. Nikolaev). Kärndiscipliner: ämnen i Nya testamentets teologi, jämförande teologi och ekumenisk dialog [10] .
Mons . Baronen är författare till radioföreläsningar och monografier om teologin vid St. aposteln Paulus [11] , såväl som böcker om theologia and philosophia Crucis , ekumenisk dialog [12] , problem med modern protestantism och lutheranism [13] . Medlem av Författarförbundet "Multinationella St. Petersburg".
Sedan 2009 - titulär ärkebiskop [14] . Som apostolisk besökare besöker han regelbundet några kristna samfund. Hans tjänst och undervisning Mons. Baronen förstår också Fr. Eric Mesters (1926-2009), veteran från andra världskriget. Han ägnar särskild uppmärksamhet åt kommunikation med troende av alla trosriktningar, till att börja med rysk ortodoxi.
Josef Baron ser lutherdomens framtid inte i ryssar, tyskar och finländares snäva nationella sedvänjor, inte i materiella intressen och band med väst, inte i feminism och demokrati, i att blanda statsvetenskap med kyrklighet, utan i en seriös studie av grunderna för Nya testamentet och västerländsk kristen tradition - katolicismen , i dess jämförelse med ortodoxi och protestantism .
Utan detta, med tanke på definitionerna av Vatikanen II , kommer lutherdomen inte längre att kunna hitta sin identitet. Dessutom, det andliga initiativet från Lat. Ecclesiae semper reformandae i modernitetens förhållanden har länge gått från lutherdom till evangeliska kristna i ordets vidaste bemärkelse.
I allmänhet handlar Nya testamentet, till vilket principen om sola Scriptura kan tillskrivas, inte om "bekännelser", utan om helt enkelt kristen identitet . — Se Apg 11:26 och 1 Petrus 4:14-16. Just därför, ”på tal om levnadssätt, om kristen etik och moral, kan man inte på något sätt förbigå den ekumeniska aspekten av frågan. Det verkar som att denna fråga i dag blir viktigare än alla skillnader i den dogmatiska ordningen som har utvecklats under århundradena. Det är mycket möjligt att några av de splittrade kyrkorna snart kommer att förenas inte på grundval av en överenskommen dogmatisk lära, utan på grundval av gemensam kristen moral, som de lämnade i evangelierna och i aposteln Paulus brev. […]
Vi talar om en "strategisk allians" till försvar av familjens institution, såväl som en allians mellan kyrkor mot sådana fenomen som samkönade äktenskap, kvinnligt prästerskap, dödshjälp, etc. I sådana frågor om allmän moral, traditionell kristendom bör inte kompromissa med den sekulära världen. Det skulle inte vara fel att anta att vi skulle betrakta motståndet mot sekularismen som den kanske enda verkliga grunden för kristen ömsesidig förståelse, försoning och enande, trots yttre eller sekundära skillnader. Kristen identitet i världen i dess väsen och natur, och inte vår "konfessionella tillhörighet", kommer i förgrunden" .