Karptsov, Johann Benedict (1639-1699)

Johann Benedict Karptsov
tysk  Johann Bededict Carpzov
Ockupation teolog , hebraist , professor vid universitetet i Leipzig
Födelsedatum 24 april 1639( 1639-04-24 ) [1]
Födelseort
Dödsdatum 23 mars 1699( 1699-03-23 ​​) [2] (59 år)
En plats för döden
Land Heliga romerska riket
tradition/skola luthersk ortodoxi
Make 1. Regina Maria Lankish
2. Anna Kunigunda Göring
3. Amalia Welsh
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Johann Benedict Karptsov (även Johann Benedict Karptsov II , tysk  Johann Benedict Carpzov , 1639-1699) - tysk luthersk teolog och filolog , professor och flerfaldig rektor vid universitetet i Leipzig ; en av de mer framstående motståndarna till pietismen .

Biografi

Karptsov var den äldste sonen till Leipzig-teologen och pastor i St. Thomas Johann Benedikt Karptsov och Elisabeth Wurfffennig. Efter att ha fått en omfattande hemutbildning tog han examen från St. Thomas och 1654 vid en ålder av tretton skrevs in som student vid universitetet i Leipzig , när han deltog i föreläsningar av Andreas Rivinus om poetik, Friedrich Rappolt om dialektik, Christian Friedrich Frankenstein om historia, Jakob Thomasius om moralfilosofi och Philipp Müller om matematik; samtidigt, redan samma år, kunde Karptsov skaffa en kandidatexamen i liberal arts. År 1655 fortsatte han sina studier vid universitetet i Jena , lyssnade på föreläsningar av Christian Chemnitz, Johann Frischmuth och Johann Andreas Bose och deltog i filologiska och hebraiska debatter.

Under 1657-1658 studerade Karptsov teologi i Strasbourg , då betraktad som ett fäste för luthersk ortodoxi ; bland hans lärare finns betydande, först och främst Johann Konrad Dannhauer , känd för sina bibliska och hermeneutiska verk, Sebastian Schmidt - en av grundarna av biblisk teologi, och historikern Johann Heinrich Böckler . År 1658 företog Karptsov en utbildningsresa och besökte de mest framstående lutherska och reformhebraistiska teologerna på sin tid: Tobias Wagner i Tübingen , Martin Zeiler i Ulm , Johann Heinrich Ursinus i Regensburg , Johann Michael Dilcher i Nürnberg , Theodorich Hackspan i Altdorf och Johann i Heinrich Hottinger Heidelberg ; i Frankfukt am Main deltog han i kejsar Leopolds kröningsfestligheter . Efter att ha deltagit i den slutliga tvisten i Strasbourg åkte han till Basel till den berömde hebraisten Johann Buxtorf den yngre .

Återvände till Leipzig, i januari 1659 fick Karptsov en magisterexamen från filosofiska fakulteten och föreläste om hebreiska året därpå . Samtidigt fortsatte han sina studier vid teologiska fakulteten hos de välkände Johann Hülsemann, Jerome Kromeyer, Martin Geier och Johann Adam Scherzler. 1662 fick Karptsov ett jobb som sabbatspredikant i stadskyrkan St. Nicholas och följande år - en kandidatexamen i teologi. Men 1665 övertog han ordförandeskapet för etik vid Filosofiska fakulteten. År 1668 lyckades han erhålla en licentiatexamen i teologi och överta ordförandeskapet för hebraiska studier; i sina föreläsningar fokuserade han på Johann Buxtorf Jr:s arbete, och erkände honom som den bästa tolkaren av bibliska texter. Tio år senare, 1678, fick Karptsov också en doktorsexamen i teologi, och ett år senare - posten som rektor vid universitetet i Leipzig (återigen - under vinterterminerna 1691/1692 och 1697/1698), liksom pastor i kyrkan St. Thomas . Slutligen, 1697, intog han den avlidne Valentin Albertis plats som lärare åt de sachsiska och polska lärdarna, assessor för det andliga konsistoriet som direktör för bokkommissionen, kannik för Meissen domkapitlet och universitetsdecemvir.

Efter att ha blivit sjuk i influensa med svåra komplikationer dog Johann Benedikt Karptsov den 23 mars 1699 och begravdes i kyrkan St. Thomas.

Ideologiskt arv och kamp mot pietism

Karptsov, som uppfattade sig själv som en försvarare av den sanna lutherska läran baserad på konkordieformeln , var under hela sin universitetskarriär främst intresserad av Gamla testamentets exegetik och homiletik , med särskilt fokus på hebraiska studier . Så han föreläste regelbundet om Talmud och om theologia judaica i allmänhet , och från 1684 till 1693 förkroppsligade han en hel serie föreläsningar om "Gamla testamentets evangelist" Jesaja . Av intresse i detta ljus är August Hermann Frankes kritiska uttalande  - en av studenterna och sedan motståndare till Karptsov - om Leipzig-professorernas otillräckliga uppmärksamhet på praxis att tolka bibliska texter. Förmodligen förklaras denna motsägelse inte så mycket av Franckes önskan att strukturera teologistudiet på ett nytt sätt, med hänvisning till Nya testamentets texter, och samtidigt påpeka fördelarna med hans egen metod, utan ännu mer av önskan att betona de individuella moraliska och uppbyggande fördelarna med att studera Bibeln. [4] Men denna speciella aspekt var absolut oacceptabel för ortodoxa teologer som Karptsov: "Dessa människor, som bara talar om fromhet och fromhet, och bryr sig lite eller ingenting om dogmer, är helt omedvetna om vad fromhet och fromhet är." [5]

I själva verket, med direkt deltagande av Karptsov, förvandlades universitetet i Leipzig under andra hälften av 1600-talet till ett av centra för "hebraisk-talmudisk lärande" [6] ; också, grundandet av det akademiska seminariet collegium philobiblicum 1686, med stöd av Karptsov, vittnar snarare om ett intresse för det exegetiska temat. Publiceringen av kommentarer till Gamla testamentet och rabbinska texter, bland annat kommentarer till Mishnah av hans Strasbourg-lärare Sebastian Schmidt, Maimonides avhandling De Ieiuniis med latinsk översättning, Ramon Martys Pugio Fidei eller John Lightfoots Horae Hebraicae et Talmudicae Karptsov berömmelse långt utanför Leipzig och var en av anledningarna till hans samarbete med Acta eruditorum . Samtida noterade också speciellt Karptsovs oratoriska gåva som predikant och kallade honom "Leipzig Chrysostomus ". [7] Samtidigt bör det noteras att den kritiska textologin , som utgjorde grunden för Karptsovs metodologiska tillvägagångssätt, vid hans tid, och särskilt från och med 1700, alltmer gav vika för radikal historisk kritik av Bibeln.

Trots det faktum att Karptsov, liksom de flesta teologer på sin tid, till en början sympatiserade med Speners [8] och Franckes ansträngningar att organisera möten för att läsa Bibeln (den så kallade collegia pietatis ) och till och med en gång rekommenderade att delta i dem, med början från 1687 motsatte han sig, i Som representant för stadskyrkoförvaltningen, starkt den snabbt växande populariteten och alltmer radikaliserade pietistiska trosförståelsen. Kretsar som erbjöd diskussioner om bibliska texter på tyska och som var öppna för alla spred sig snabbt utanför universitetet och lockade till sig en stor vanligt folk och till och med kvinnor. [9] Inför stadens förlorade intresse för att delta i kyrkans predikningar och de egna studenternas fientlighet mot det vetenskapliga studiet av Bibeln, försökte Leipzigs teologiska fakultet försvara sin ståndpunkt genom att förklara pietismen som en missvisande lära. [10] Den akuta formen av konflikten, uttryckt i öppna ömsesidiga anklagelser efter Frankes anhängares student Martin Borns död, och ännu mer dramatiskt i den så kallade "pietistoroligheten" [11] , krävde till och med statligt ingripande: särskilda utfrågningar i Dresden sommaren 1689 etablerade ett brott mot allmän ordning; som en följd av detta förbjöd kurfurstens edikt av den 10 mars 1690 alla pietistiska möten. [12] Som ett resultat lämnade en betydande del av pietisterna, ledda av Franke, Leipzig, och Spener, som förlorade domstolens förtroende, tog posten som probst i Berlin ett år senare . Dessutom blev Karptsovs kollega Christian Tomasius , som kom till Frankes försvar, under attack; Thomasius inblandning i denna konflikt var en av anledningarna till hans "utvisning" [13] från Sachsen.

Även om verken om homiletik och publicerade predikningar av Karptsov åtnjöt avsevärd popularitet och tjänade syftet att undervisa studenter i teologi fram till mitten av 1700-talet, rådde därefter en kraftigt negativ bedömning av hans verksamhet, baserad på hans motståndares bedömningar. I den journalistiska kampens hetta förvandlades Karptsovs gestalt, som en av de mest framstående representanterna för den senlutherska ortodoxin, till en otvetydigt reaktionär och begränsad i sina bedömningar motståndare till pietismen och senare hela upplysningstiden : en speciell roll här. tillhör Gottfried Arnolds programmatiska verk "Unparteische Kirchen- und Ketzerhistorie" (1699). I denna mening är den bedömning som Otto Kirn gav 1909 i hans historia om den teologiska fakulteten i Leipzig typisk, att Karptsov "som professionell hebraist var opartisk och meriterad, medan han i förhållande till pietisterna var småaktig och orättvis, upp till mani av förföljelse.” [14] En noggrann översyn av den befintliga bilden började med Hans Leubes arbete 1924, som betonade den reformistiska karaktären hos Karptsovs åsikter [15] ; den följs av ett antal nyare studier, i synnerhet av Detlef Döring [16] och Johann Wahlmann, som uttalade att "idén om en död, främmande till livet ortodoxi som går tillbaka till Gottfried Arnold kan betraktas som föråldrad och helt föråldrad." [17]

Utvalda skrifter

Anteckningar

  1. ↑ Johann Benedikt Carpzov II. // Professorenkatalog der Universität Leipzig  (tyska) - 2006.
  2. ↑ Bibliothèque nationale de France identifier BNF  (fr.) : Open Data Platform - 2011.
  3. ↑ Tyska nationalbiblioteket , Berlins statsbibliotek , Bayerns statsbibliotek , österrikiska nationalbibliotekets register #116458593 // General Regulatory Control (GND) - 2012-2016.
  4. ↑ Straßberger A., ​​Eruditio-Confessio-Pietas. Aspekte im Leben und Werk Johann Benedict Carpzovs (1639-1699) // Stefan Michel und Andres Straßberger (Hg.): Eruditio - Confessio - Pietas. Kontinuität und Wandel in der lutherischen Konfessionskultur am Ende des 17. Jahrhunderts. Das Beispiel Johann Benedikt Carpzov (1639-1699), Leipzig 2009 (LStRLO 12). - S. 32-33. Medan det " ortodoxa tillvägagångssättet ", som betyder inspirationen från den Heliga Skrift och utgår från principen om sola scriptura , antog företrädet av en välbalanserad och harmonisk doktrin framför fromhet och hängivenhet ( pietas ) och underordnade den subjektiva upplevelsen av tro till dess objektifiering i de troendes gemenskap (vilket i sin tur betyder grundläggande uppmärksamhet på homiletik) satte Franckes pietism i främsta rummet allas personliga dragningskraft, och riktade sig direkt till den emotionella nivån av förståelse och föredrar arbete i små grupper, vilket för honom närmare till upplysningstidens individrationella synsätt och markerar samtidigt en av linjemotsättningarna mot luthersk ortodoxi på 1700-talet.
  5. ↑ "Diese leute/ die nur von der Pietät und gottseligkeit reden/ und ümb die glaubens=articel sich wenig oder nicht bekümmern/ verstehen nicht einmal/ was pietät und gottseligkeit sey" - Johann Benedikt Carpzov: Außerlesene Trost= und Begrächenyter … Vierdter Theil, Leipzig 1694, 619. - Op. i: Straßberger, A., Eruditio-Confessio-Pietas , S. 48., Anm. 172.
  6. ↑ Ibid.
  7. ↑ Gösner, A.: Lipsia vult expectari. Die Theologische Fakultät Leipzig zur Zeit Carpzovs (1684 bis 1699) // Stefan Michel och Andres Straßberger (Hg.): Eruditio - Confessio - Pietas. Kontinuität und Wandel in der lutherischen Konfessionskultur am Ende des 17. Jahrhunderts. Das Beispiel Johann Benedikt Carpzov (1639-1699), Leipzig 2009. - S. 104.
  8. ↑ De var båda samtidigt elever till Dannhauer, Schmidt och Böckler i Strasbourg.
  9. ↑ Hans Leube anmärker i detta sammanhang att "de pietistiska studenterna använde alla sina kontakter med folket i Leipzig för att göra den akademiska rörelsen till en populär." — Leube, Hans, Die Geschichte der pietistischen Bewegung i Leipzig. Ein Beitrag zur Geschichte und Charakteristik des deutschen Pietismus // Leube, Hans: Orthodoxie und Pietismus. Gesammelte Studien (hg. v. D. Blaufuß), Bielefeld 1975 (AGP 13), (153-267) 175.
  10. ↑ Geschichte der Stadt Leipzig. bd. 2: Von der Reformation bis zum Wiener Kongress. - Leipzig, Leipziger Universitätsverlag, 2016. - S. 365-367.
  11. ↑ Se t.ex. Orde, Claus vom: Der Beginn der pietistischen Unruhen in Leipzig im Jahr 1689 // Die Universität Leipzig und ihr gelehrtes Umfeld 1680-1780 (hg. Hanspeter Marti und Detlef Döring), Basel 2004, S. 359-378.
  12. ↑ Samtidigt nämndes termen pietism först i det officiella dokumentflödet.
  13. ↑ Om den problematiska karaktären av termen exil i förhållande till Thomasius, se: Matthias M., Johann Benedikt Carpzov och Christian Thomasius. Umstrittene Religions- und Gewissensfreiheit // Eruditio-Confessio-Pietas. Kontinuität und Wandel in der lutherischen Konfessionskultur am Ende des 17. Jhrhunderts. Das Beispiel Johann Benedikt Carpzovs (1639-1699). Leipzig 2009, ISBN 978-3-374-02725-5 , S. 223-247. Redan 1894 anmärkte Ernst Landsberg lapidärt att vid närmare granskning ”övergår hans [Thomasius] så kallade flykt eller exil från Sachsen till en vanlig, om än påtvingad, flytt” — Ernst Landsberg: Zur Biographie von Christian Thomasius. Festschrift zur zweiten Säcularfeier der Friedrichs-Universität zu Halle überreicht von Rector und Senat der Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Universität Bonn, Bonn 1894, 15.
  14. ↑ Kirn, Otto: Die Leipziger Theologische Fakultät in funf Jahrhunderten. - Leipzig, 1909. - S. 83.
  15. ↑ Leube, Hans: Die Reformideen in der deutschen lutherischen Kirche zur Zeit der Orthodoxie. Leipzig 1924.
  16. ↑ Se t.ex. Göring, Detlef: Christian Thomasius und die Universität Leipzig am Ende des 17. Jahrhunderts // Christian Thomasius (1655-1728). Gelehrter Bürger i Leipzig und Halle (hg. v. Heiner Lück). Stuttgart, Leipzig 2008. - På s. 86 beskriver han problemet så här: ”De viktigaste och mest inflytelserika motståndarna till Thomasius var bland Leipzig-teologerna, och därför har de fortfarande ett dåligt rykte. De anses per definition vara representanter för den lutherska ortodoxin och därför dårar, som slutligen sveps bort av Thomasius kraftfulla slag. Detta är en bedömning av historiens vinnare – upplysningen, men också av pietismen, som i samma utsträckning bestämmer bilden av det förflutna. Den negativa föreställningen om ortodoxi är precis en av de mest bestående och därmed förmodligen mest bestående fördomarna, åtminstone i den folkligt orienterade historieskrivningen.”
  17. ↑ Wallmann, Johannes: Pietas contra Pietismus. Zum Frömmigkeitsverständnis in der lutherischen Orthodoxie // Pietas in der lutherischen Orthodoxie. Tagungsband zum Zweiten Wittenberger Symposium zur Erforschung der Lutherischen Orthodoxie. 8.bis 1995-12-10, hg. v. Udo Sträter, Wittenberg 1998. - S. 6-18.

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
  • Brockhaus och Efron
  • judiska Brockhaus och Efron
  • Allgemeine Deutsche Biographie