St. Jakobs katedral (Riga)

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 14 oktober 2021; kontroller kräver 3 redigeringar .
katedral
St. Jakobs katedral (Jekaba)
lettiska. Svēta Jēkaba ​​​​katedrāle , tyska.  Jakobskirche

Katedralens spira i de omgivande byggnaderna
56°57′03″ s. sh. 24°06′17″ in. e.
Land  Lettland
Plats Riga
bekännelse katolicism
Stift Riga ärkestift
byggnadstyp katedral
Arkitektonisk stil tegelgotik
Första omnämnandet 1225
Stiftelsedatum XIII-talet [1]
Status nr 6547
Höjd 86 m
Material tegel
Hemsida catholic.lv/katedrale/
 Mediafiler på Wikimedia Commons

St. Jakobs katedral ( lettiska Svēta Jēkaba ​​​​katedrāle ; historiskt namn tyska  Jakobskirche , ryska Jakovlevskijkyrkan ) är ett gotiskt tegelmonument , den fjärde största kyrkan i Riga , den katolska huvudkyrkan i Lettland , ärkestiftets katedral i Riga . Under flera århundraden (som började med svenskt styre och slutade i mitten av 1920-talet) var den en luthersk katedralkyrka .

Historik

När det gäller arkitektonisk tillhörighet är byggnaden ett exempel på övergångsperioden från romansk till gotisk . För första gången nämndes en kyrka på denna plats, belägen utanför den medeltida staden, 1225. Detta år är ingraverat på kyrkans centrala västra fasad som det förmodade byggåret för Yakovlevskaya-kyrkan. Ingången var tidigare belägen på norra sidan, vilket idag indirekt vittnar om av den karakteristiska lansettbågen . Trettio år senare, 1255, i omedelbar närhet av huvudkyrkan i Riga-förorten (som ursprungligen var St. James-kyrkan), byggdes ett kloster för nunnorna i cistercienserorden .

För att genomföra gudstjänster användes kyrkans lokaler till en början av munkarna-riddarna av Livonian Order , en militär-religiös organisation, som i mer än två och ett halvt århundrade, i enlighet med systemet med medeltida hierarkiska relationer, var feodalherren av Riga. Parallellt med medlemmarna i Livonian Order hålls gudstjänster i kyrkan för cisterciensernunnorna från det angränsande klostret till den heliga jungfru Maria, som i folkmun kallades för ”sjungande jungfrur”.

Ursprungligen låg kyrkan utanför befästningarna, på territoriet i Riga förorter, så den besöktes aktivt av invånare i stadens omgivningar. Tack vare detta fick St. Jakobs kyrka under en senare period smeknamnet "den mest kända landsbygdskyrkan i Lettland". Först 1262, när området i Riga, på order av medlemmarna av magistraten , utökades avsevärt, ingick Yakovlevsky-templet, tillsammans med förortsområden, officiellt i fästningsstaden. Denna metamorfos påverkade nivån av privilegier för invånarna i detta "by"-distrikt i medeltida Riga, som fick status genom att gå med i centrum. Förresten, med införandet av förorter-posads i Riga, fick kyrkan St. Jacob också automatiskt en högre status som en stadskyrka.

Från omkring 1430 började kontrollen över St. Jakobskyrkan att utöva staden Riga.

Reformationsperioden

År 1522, under villkoren för katolska dogmers hegemoni, när det ännu inte var säkert känt om reformationen skulle vinna i Riga, eller om den katolska aristokratiska tyska eliten fortfarande skulle segra, vågade invånarna i Riga hålla den första lutherska gudstjänst i stadens historia i denna kyrka. Men 1524, på höjden av anti-katolska oroligheter, förstördes kyrkan skoningslöst, vilket resulterade i en fullskalig förstörelse av interiören. Absolut alla katolska kyrkor i Riga hade ett sådant föga avundsvärt öde.

Snart, år 1525, stod det klart att företrädare för den lutherska läran vann en viljestark seger över katolikerna, i en sociopolitisk snarare än konfessionell kamp mellan människor från olika klasser. Den protestantiska befolkningens seger fick Yakovlev-kyrkan status som huvudkyrkorna i det första lutherska samhället i Livland . Lutheranismens slutliga seger påverkades på många sätt av den radikala predikanten från Nordtyskland, Melchior Hoffmann , som fördrevs från sitt hemland av mycket mindre revolutionärt sinnade landsmän, eftersom han aktivt förespråkade förstörelsen av den gamla "ossifierade" världen och byggandet av ett nytt på ruinerna av det förra.

Jesuit Center

Snart år 1582 köptes kyrkan av stadsborna av den polske kungen Stefan Batory , vars makt etablerades över Riga vid ungefär samma tid, och överfördes till jesuiternas sällskap (Sankt Jesus). Men under de långa kalenderupploppen , som orsakade mycket skada på interiören i flera kyrkor i Riga, precis under jesuitgudstjänsten 1584, kom en skara arga stadsbor (representanter för den så kallade borgaroppositionen, som väckte ett spontant uppror). mot Riga-patriciatet) brast in i templet, som ägnade sig åt förstörelse av kyrkoredskap och kulturföremål, samt misshandel av präster. Med sådana något "överdrivna" metoder uttryckte de sin protest mot införandet av den gregorianska kalendern i Riga .

Omedelbart efter "rensningen", som hade en direkt inverkan på säkerheten i kyrkans inre, kom kyrkan under kontroll av stadens myndigheter, som vid den tiden var öppet anti-jesuiter. Ändå förlorade staden redan 1591 makten över templet (vilket berodde på nederlaget för den upproriska borgaroppositionen i den tioåriga konfrontationen med det pro-katolska patriciatet) och övergick i Jesu Societys kontroll nu för lång tid, tills Riga, som huvudstad i Livland, annekterades till Sverige. År 1596 drabbades kyrkans torn återigen av ett blixtnedslag.

Svensk tid

Enligt villkoren i Altmarksfredsfördraget mellan den katolska polsk-litauiska staten och det lutherska Sverige blev Riga officiellt en del av det svenska kungadömet som huvudstad i svenska Livland . Den legendariske erövrande kungen Gustav II Adolf beordrade först och främst att ta bort den exklusiva Riga- klockan från templets torn . Vi kan säga att det var en handling av ett slags vedergällning: i början av det svensk-polska kriget (sommar-hösten 1605) "väckte" denna klocka Riga defensiva garnison och representanter för olika verkstäder så att de kunde ge ett värdigt avslag till inkräktarna under befäl av den förre svenske kungen Karl IX , som inte kunde ta Riga i farten och på grund av klockans snabba reaktion tvingades slå läger nära Salaspils , nöjd med en positionskamp som var ogynnsamt för hans armé, vilket i september resulterade i slaget vid Salaspils , vilket var extremt misslyckat för svenskarna . Därmed återvann Gustav II Adolf effektivt sin föregångares misslyckanden.

Utöver Jakovlevkyrkans klocka tog den nya överherren över Livland fyra ikoner från St. Nicholas kyrka på Riga Russian Villages territorium , som fortfarande finns i museet vid Uppsala universitetsbibliotek. Samtidigt blev kyrkan kunglig luthersk och ändrade återigen sin konfessionella tillhörighet; Under gudstjänsterna lästes även predikningar på svenska, finska och estniska.

År 1656, när den ryska armén av tsar Alexei Mikhailovich närmar sig Riga från sidan av Kobronshanets , börjar beskjutningen av staden , vilket resulterade i att flera granater träffade Yakovlev-kyrkan, varav två var inbäddade i den centrala fasaden till minne av belägringen av Riga och två till - i kyrkans altare. Senare drog sig de som belägrade staden tillbaka, eftersom idén om att ta staden genom att svälta misslyckades på grund av militär hjälp som anlände från Rigabukten , tillhandahållen i tid av kung Karl X Gustav , och även på grund av dåligt väder och plundring av förortsbönder som systematiskt rånade ryska vagnar.

Efter svenskarna

År 1756 lades en spetsig åttakantig pyramidformad spira till templets huvudbyggnad, vilande på en barock grund. Den 2 juni 1756 restes en traditionell tuppflöjel på tornets spira, som i allmänhet framgångsrikt har överlevt till denna dag.

1782 tillkom en ny central portal med den karaktäristiska dedikationen Misericordias domini in aeternum cantabo, vilket betyder "Jag sjunger till den evige och barmhärtige Herrens ära". Från 1675 till 1785 inrymde kyrkans narthex det kungliga lyceum , som spelade en viktig roll i utbildningen i Riga , som öppnades under ledning av Karl XI  - dess mål var att skapa grogrund för "odling" av tjänstemän i de svenska administrering; Lyceumet byggdes på de grundläggande principerna för fri konstutbildning. Efter 1785, för lyceum, som fick namnet på den ryske kejsaren Peter den store , byggdes en ny, rymligare byggnad på Slottstorget , enligt projektet av Matteo Shona , dit han flyttade.

År 1819, i Riga Yakovlev-kyrkan, med en stor folksamling, lästes högtidligt det efterlängtade dekretet om avskaffande av livegenskap på Livlands territorium . Ungefär samtidigt med avskaffandet av livegenskapen i denna region avskaffades det också i Kurland och Estland .

Återgå till katolikerna

Från 1918 till 1923 pågick det tvister om hur kyrkolokalen skulle användas och i slutändan vem den skulle tillhöra under de nya förutsättningarna. Samtidigt kunde kyrkomyndigheterna i den nyligen utropade republiken inte på något sätt avgöra vilken av de största medeltida kyrkorna i Riga som skulle överföras till de lettiska katolikerna, som lämnades "hemlösa". Som ett resultat, efter långa heta diskussioner, beslutades det att överföra Yakovlev-kyrkan till den katolske ärkebiskopens jurisdiktion. Den nya invigningen av kyrkan ägde rum den 3 maj 1924 och dagen efter firades en mässa i den enligt katolsk förebild. Således, den 4 maj 1924, tillträdde ärkebiskopen av den katolska kyrkan i Lettland , Anthony Springovich , officiellt tjänsten. Det var efter de ödesdigra händelserna i maj 1924, när kyrkan bytte religion för fjärde (och hittills för sista) gången, man beslutade att bygga om templet från insidan för att anpassa det till det katolska sakrala konceptet. Sedan revs sidokyrkokörerna, men fyra biktstolar byggdes av trä , ett centralaltare och ytterligare tre sidoaltare, gjorda i nygotisk stil, dök upp.

En betydelsefull händelse som inte bara gick till historien om St. Jakobs kyrka i Riga, utan också i hela det katolska Lettland, ägde rum den 8 september 1993: kyrkan besöktes av påven Johannes Paulus II . Han förnyade kulten av biskop Meynard , den katolske aposteln i Livland, som Eugene III skickade till Balternas och Venders länder i slutet av 1100-talet med syftet att tvångsdöpa dem till den latinska tron. Sedan försökte Augustinermunken Maynard aktivt, även om det inte alltid var framgångsrikt, att konvertera till kristendomen de finsk-ugriska stammarna av Livs som bodde vid kusten av västra Dvina nära dess mynning. För närvarande finns det till vänster om ingången till kyrkans stora sal (direkt efter vestibulen) en minnesplatta som förmedlar information om denna händelse till oss. Strax efter påvens besök i september, indirekt relaterat till behovet av politiskt erkännande av de baltiska republikerna , som förklarade sin självständighet för två år sedan efter varandra (han besökte också Korskullen i Litauen ), skapade den lettiske målaren Alfei Bromults en religiös målning "Saint Meinard", som ligger till höger om triumfbågen i St. James-kyrkan.

Egenskaper för interiören

Kyrkotornets höjd tillsammans med spiran når 80 meter. I interiören kan man hitta en blomsterprydnad , sällsynt för kyrkans kanon av gotisk skulpturell utsmyckning , som dekorerar kapitälen på kyrkokörerna. I sin tur kröner huvudstäderna små kolumner, och i allmänhet är sådana interiörkomponenter ovanliga för medeltida kyrkoskulpturer i Riga.

Till en början var kyrkan av halltyp, för närvarande är det en treskeppig basilika, som i plan når 27 gånger 50 meter. Tornet ligger ovanför den centrala västra travea (cell i sidoskeppet), där det finns ett rektangulärt altarkapell . På norra sidan av kyrkan finns sakristian (sakristian). Den stora kyrksalen (som betyder templets centrala långhus) är uppdelad av plafondens korsformade valv (och motsvarande kolumner, även korsformade) i sex identiska örter. I övrigt är kyrkans interiör ganska enkel och blygsam, vilket i allmänhet motsvarar konceptet att dekorera utsmyckningen av katolska religiösa byggnader.

En av de mest anmärkningsvärda delarna av interiören av aposteln Jakobskyrkan i Riga kan med rätta anses vara predikstolen i empirestil . Den tillverkades av mästare August Gotthilf Heibel 1810. I allmänhet kännetecknas det inre av Jakobskyrkan av en bisarr blandning av olika arkitektoniska stilar som rådde under olika epoker, medan utsidan av kyrkan är relativt enhetlig. När det gäller predikstolen var den gjord av en sällsynt ras av mahogny; intarsia med rika blommiga ornament och utsökta arabesker är placerade runt predikstolens område.

1886 genomfördes oplanerade restaureringsarbeten, vilket resulterade i upptäckten av en sällsynt dekorativ målning (under ett lager av senare kalkfärg), som går tillbaka till 1400-talet (samtidigt en mer exakt datering, åtminstone med en noggrannhet på ett halvt sekel, kunde inte fastställas). För tillfället fungerar den "öppna" målningen som en kompositionsdekoration av kyrkobyggnadens inre. I den vänstra långhuset i Yakovlevsky-kyrkan kan du se ett fragment av det ursprungliga färglagret av valven, som hade turen att överleva till denna dag trots de historiska omvälvningarna som upprepade gånger har modifierat kyrkan från insidan.

Trots att kyrkan skadades avsevärt under de långa kyrkpogromer som ägde rum 1524 (under den konfessionella striden försvann de flesta konstskatterna), var det i början av 1900-talet några bilder av tidig inredning. hittades. I synnerhet talar vi om ett lyckat fynd - Triumfens korsfästelse , som upptäcktes 1922 på kyrkans vind. Det är svårt att fastställa den exakta tidpunkten för uppkomsten av ett exklusivt urval av den katolska kulten, men forskarna kom överens om en längre period från 1380 till 1420 - i intervallet mellan dessa år skapades Triumfkrucifixet. Detta krucifix anses vara ett av de äldsta skulpturverken på det moderna Lettlands territorium.

Altare

År 1680, när kyrkan var den främsta kungliga lutherska kyrkan, skapades ett altare (om det fanns ett annat altare innan detta är historien inte känd med säkerhet); det tros vara den tidigaste barockaltartavlan i Lettland. Dess skapare är också okända. 1902 beslutades att demontera det "förfallna" altaret, vilket genomfördes - direkt efter likvideringen av den värdefulla heliga reliken beslöt man att börja bygga ett nytt altare. För dessa ändamål inbjöds två mästare: skulptören Christoph Mittelhausen och träsnideraren Jacob Schrade , som framgångsrikt klarade de uppgifter som de tilldelats. Något från det gamla altaret har dock överlevt till denna dag: om du går in i museet för Rigas historia och sjöfart kan du i en av utställningens sektioner hitta snidade änglar i barockstil, som en gång prydde gamla altare, och nu fylla på samlingen av träskulpturer från ett av de stora moderna europeiska museerna.

Efter omstruktureringen av inredningen i samband med bytet av konfessionell tillhörighet 1924 flyttades detta andra altare från mitten till kyrkans sidogång och nästa, det tredje i raden, dök upp i dess ställe. Efter en tid överförs det gamla altaret från 1902 till den katolska kyrkan St. Maria Magdalena som ligger i grannskapet bokstavligen mittemot Riga slott . Sedan, redan under den nyaste perioden, 1997, transporterades han till den katolska kyrkan som byggdes kort dessförinnan i Ogre , där han dekorerar dess interiör än i dag.

Orgel

År 1761, orgelmästaren och samtidigt författaren till prospekt från Halle , som åtnjöt gott rykte i sitt hemland, Heinrich Andrei Koncius (som 1773 var förutbestämd att reparera det antika orgelprospektet i Riga kupolkyrka, tillverkat av Jakob Raab , och så väl att han faktiskt lyckades med originalet bevarat till denna dag) börjar arbetet med att skapa en orgel för Riga Yakovlev-kyrkan. Orgeln var klar mycket snart, det generösa lutherska samfundet betalade 3 400 thaler till mästaren Concius för utfört arbete. Återigen, idag finns bara trevliga minnen kvar av den första orgeln (situationen är liknande med Raab-orgeln i Dome Church, som ersattes av den världsberömda Walker-orgeln 1883): bara allén har överlevt, ett levande exempel på Rokokostil inramad av kyrkor i Riga. Denna aveny är gjord i trä, sedan målad och förgylld. En ny, modern orgel tillverkades av mästare E. Martin 1913.

Målat glas

Fönstren i St. James-kyrkan i Riga är täckta med målade glasfönster som skapades under förra seklet. Särskilt de tre färgglada målade glasfönstren som pryder fönstren i korets östra vägg tillverkades 1902 i jugendstil. Samma år demonterades det gamla barockaltaret, vilket ledde till "befrielsen" av den centrala fönsteröppningen, som dekorerades med glasmålningar. När han skapade glasmålningar använde konstnären vinrankans heliga motiv, som tillsammans med lockiga löv och tjocka hängande klasar traditionellt symboliserar nattvarden .

Begravningar

Historien om inomkyrkliga begravningar påverkades avsevärt av stadens myndigheters beslut, som antogs 1773 i linje med den kejserliga stadsreformen . För att undvika svåra epidemier var det enligt detta beslut nödvändigt att införa ett förbud mot begravningar i kyrkor inom staden. De befintliga begravningarna måste tas ut ur stadsfästningen. Många familjekryptor i St. Jacobs kyrka, i Riga Dome Church, liksom Peter och Johannes kyrkor stängdes och murades upp, gravstenar och gravstenar genomgick en grundlig översyn. Redan befintliga gravstenar täcktes hädanefter med träskivor, därmed började golvbeläggningen i kyrkan ta form. När det gäller de mest värdefulla och anmärkningsvärda stenarna, beslöt man att mura in dem i kyrkans väggar - vi kan observera en liknande bild i många gotiska kyrkor i Riga. Bland dem som finns i Yakovlevsky-kyrkan bör man notera gravstenen över H. Fet, som går tillbaka till 1464 (sten), gravstenen över D. Rummelu från 1474 (även gjord av sten), och gravstenen över M. Fischer från 1490, även av sten .

Långt senare, under reparationsarbetet som utfördes i Yakovlev-kyrkan 1983, upptäcktes en ensemble av gravstenar unika i Lettland under golvet. Efter att forskarna genomfört en studie av denna ensemble, täcktes golvet med sand, och ovanpå lades det med keramiska plattor, som fungerar som en täckning för kyrkgolvet till denna dag.

Bells

För första gången i Yakovlev-kyrkans historia köptes en timmesklocka 1480 - samtidigt för att förstärka ljudet och göra melodin från stadens viktigaste "väckarklocka" mer "tillgänglig" för allmänheten , placerades den i en liten shako. Stadens huvudlarmklocka ringde från tempeltornet under översvämningar, fiendens invasioner, bränder och när den "stackars syndaren" transporterades från de ökända fängelsehålorna på Izvestkova Street (nuvarande Kalku Street ) till Rådhustorget där, som vanligt, bödeln eller någon från hans adjunkter (assistenter).

När den vandrande lärlingen gjorde sin plikt och reste från sin hemstad till en främmande stad, var han tvungen att gnälla ut information om de "mirakel" som skilde denna stad från en annan. I Riga utfördes rollen som ett av de tre miraklen av den tidigare nämnda varningsklockan, som prydde Jakobskyrkans spira - om lärlingen som testades nämnde Yakovlev-klockan, fungerade detta som det bästa beviset på hans vistelse i Riga .

1621, när svenska trupper gick in i Riga (om åtta år skulle staden enligt fredsfördraget i Altmark bli svensk), beordrade Erövraren kung Gustav II Adolf att varningsklockan skulle tas bort och levereras till Stockholm som en krigstrofé; där placerades han i Maria Magdalenas kyrka . Nästa klocka, gjuten 1509 specifikt för behoven av Peterskyrkan i Riga , ersatte snart den evakuerade och överfördes till Yakovlev-kyrkan.

Den andra klockan togs bort från tornet i Riga Yakovlev-kyrkan under första världskriget , skickades för evakuering tillsammans med många andra kulturella och historiska värden, varefter den oåterkalleligen förlorades i revolutionernas avgrund.

Minnesplakett

En minnestavla till minne av Fr. Francis Trasunse (1864-1926) - en framstående figur i den nationella befrielserörelsen i Lettland.

Källor

Anteckningar

  1. ↑ Latvijas Vēstnesis  (lettiska) - Latvijas Vēstnesis , 1993.

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  I bibliografiska kataloger