Kvasi -religiositet är en kategori som används i religionssociologin , tillsammans med begreppet religiositet och som skiljer sig från den senare i föremålet för dyrkan.
Den religiösa forskaren E. S. Elbakyan noterar att även om religiösa och kvasi-religiösa former av medvetande i lika hög grad kännetecknas av tro på övernaturliga varelser, tro på "naturliga händelser, på personlighet ( till exempel en personkult ), såväl som processer och skapande på grunden för sådana övertygelser hos vissa mythomodels , som regel, återspeglas och stöds i massmedvetandet" [1] .
Sociologerna V. G. Nemirovskii och P. A. Starikov tror att "termen 'kvasireligiöshet' betyder en uppsättning osystematiserade idéer - respondenternas tro på idealistiska idéer som är populära på massmedvetandenivån " [2] .
Ett stort bidrag till studiet av fenomenet kvasi-religiöshet, social mytologi, såväl som deras inflytande på folks och nationers historiska öden gjordes främst av Max Weber , Karl Mannheim , Paul Tillich och Roland Barth [1] . Av de ryska forskarna av sociala mytologer är verken av N. Ya. Danilevsky , N. A. Berdyaev , F. A. Stepun , N. O. Lossky , D. E. Furman och P. S. Gurevich [1] viktiga .
Många drag av kvasi-religiöshet återfinns i nya religiösa rörelser (trender) , såväl som i extrareligiös mystik i det moderna Ryssland [1] .
A. V. Kharlamov använder begreppet "kvasi-religiöshet" för att beskriva det ryska samhällets tillstånd, som efter Sovjetunionens kollaps ännu inte har utvecklat religiös erfarenhet: dag). Som ett resultat av detta började vissa sociala gruppers vädjan till vissa traditionella eller nya religiösa traditioner anta säregna former: pseudo-religiöshet, kvasireligiöshet, ideologisk fanatism (intolerans mot oliktänkande) eller elementär vidskepelse, i kombination med yttre ritualism" [3] .