Convulsioners ( fr. convulsionnaires ) - en religiös sekt som uppstod i slutet av 1720-talet. i Frankrike som ett resultat av förföljelsen av jansenisterna [1] , som var anhängare till Franciskus av Paris. Hans grav på Saint-Medard-kyrkogården var känd för de mirakel som påstås ha ägt rum på den och helandet av de sjuka, som greps av kramper . I intervallerna mellan anfallen var konvulsionerna i exaltation , ledde en asketisk livsstil.
Uppkomsten av konvulsioner förknippas med namnet på Jansenisten Francis of Paris (1690-1727), som var den äldste sonen till en rådman i Parlament of Paris . Vid sju års ålder skickades han till en internatskola, där han utmärktes av stor fromhet. Tidigt fascinerad av jansenismen, efter sin fars död, gav han upp sin plats i parlamentet till sin yngre bror för att helt ägna sig åt religiös verksamhet [2] . 1713 fick han tillstånd av sin far, som ville att han skulle engagera sig i världslig verksamhet, att komma in i seminariet . Därefter förlorade han sin far, som dog, och delade ut till de fattiga sin del av arvet som tillkommit honom.
Francis dog på kvällen den 1 maj 1727 , vid en ålder av trettiosex. Före sin död dikterade han sin trosbekännelse och testamenterade att begrava sig själv som en fattig man på en gemensam kyrkogård. För att uppfylla den avlidnes vilja begravdes han på församlingskyrkogården i Saint-Medar-kyrkan den 3 maj. Samma dag kom en sidenupprullare vid namn Madeleine Begny, som led av förlamning av sin vänstra arm, till huset där diakonen tidigare hade bott, på Rue Bourgogne vid 8-tiden på morgonen och såg hur de förde kista som de skulle lägga den avlidne i. När kistan var placerad böjde sig den sjuka kvinnan lite för att gnugga handen på kistan innan den täcktes, och efter det gick hon till sitt hem. När hon kom in i sitt rum började hon genast varva ner siden med båda händerna. Rykten spreds över hela staden om att hennes sjukdom hade gått spårlöst. Efter det, nästa dag, samlades en skara handikappade och sjuka människor i väntan på helande [3] .
Jansenisterna vördade Franciskus som ett helgon, även om han under de senaste fjorton åren inte hade mottagit nattvarden under förevändning att han var ovärdig honom. Många invånare i kvarteret, som personligen kände Francis, gick till hans grav och försäkrade sedan att de hade återhämtat sig från sina sjukdomar eller fått lindring från lidande. Efter spridningen av nyheter om mirakel vid hans grav, hällde massor av människor ut sina känslor i upphöjda böner, tal och profetior, hela religiösa mysterier och processioner spelades ut. Från 1731 nådde fanatismen sådana gränser att de som bad och föll på helgonets grav, föll i kramper, varifrån namnet "konvulsioner" senare kom från [3] . Pilgrimsfärder började, paralytiska fördes till graven; psykiskt sjuka, blinda, sjuka med obotliga sjukdomar gned sig mot diakonens gravsten och hoppades på ett mirakel. En del av jansenisterna såg i dessa fenomen ett gudomligt bevis på sanningen i de jansenistiska lärorna, och försökte använda dem för att stärka sina positioner i konfrontationen med jesuiterna. Enligt rapporter från dessa år krampade inte bara jansenisterna själva utan också helt främlingar som av misstag bevittnade kramper. Även barn föll i ett tillstånd av extas ; i synnerhet kvinnor var föremål för det [3] .
Kramper var uppdelade i:
Alla var fientliga mot varandra, vilket bevisade riktigheten av deras undervisning och andra gruppers kätteri. Securisternas verksamhet, som fick den största berömmelsen, liknade tortyr: de trampade på varandra med fötterna, slog med käppar, stockar, stavar och brände dem med glödhett järn. Några bröt unga kvinnors fingrar, slet deras bröst med tång, stack deras kroppar med järnstänger och korsfäste dem till och med [5] . Kramper var dock förvånansvärt okänsliga för smärta och blev bokstavligen osårbara [3] .
För att bevisa de mirakel som påstås ha utförts på Franciskus grav skrevs boken "La vérité des miracles opérés par l'intercession de François de Paris" (3 volymer), överlämnad till kungen av parlamentets rådman Louis-Basile Carr de Montgeron. Den senare behandlade mirakel till en början ironiskt, men den 7 september 1731 , mot sin vilja, genomgick han själv kramper [4] . I detta arbete ger han åtskilliga exempel på "konvulsioners" osårbarhet, som enligt moderna idéer är överdrivna.
För att stoppa oroligheterna beordrade Ludvig XV 1732 att omsluta kyrkogården med en mur och vakta vakterna. Nästa dag, vid portarna till kyrkogården, hängde en anonym joker en skylt med inskriptionen: " De par le Roy, défense à Dieu de faire miracle en ce lieu " ("I kungens namn är det förbjudet för Gud att utföra mirakel på denna plats") [6] . Inte ens ordern från 1733 att fängsla de med anfall kunde inte helt stoppa epidemin. Bland anhängarna av denna rörelse fanns representanter för alla samhällsskikt och alla sociala institutioner - utbildning, religiös och regering. Till och med Fontenay, Ludvig XV:s domstolssekreterare, blev föremål för beslag.
Det fanns fall då konvulsioner motsatte sig den kungliga armén med vapen i händerna. Chefen för den parisiska polisen, Giraud, sa att denna ondska lätt kunde förstöras i sin linda genom att vidta stränga åtgärder mot anstiftarna till upploppen. Rådgivaren Kappe de Montgeron, som ägnade sin uppsats åt dessa manifestationer, placerades i Bastiljen, några av de mest kända patienterna distribuerades till medicinska institutioner. Men våldsanvändningen hölls under lång tid tillbaka av det faktum att kardinal Noailles , som hade viss sympati för jansenisterna, fungerade som en nitisk försvarare av Franciskus av Paris lära.
Förtryck, restriktioner och förbud var maktlösa att helt stoppa dessa manifestationer. Eftersom det var förbjudet att krampa offentligt började jansenistiska möten äga rum i privata hem [3] . Sedan avtog detta fenomen, liksom andra masspsykiska epidemier, gradvis och försvann av sig själv. Trots att även bland jansenisterna själva inte alla godkände konvulsionism, varade det ganska länge, individuella manifestationer registrerades fram till den franska borgerliga revolutionen .
Omfattningen av fenomenet redan på 1700-talet orsakade många reaktioner, inklusive skarpt kritiska. Så Voltaire , vars bror - Armand Arouet - var jansenist, hade en negativ inställning till jansenister och kramper. Han skrev i ett av sina brev till Helvetius : " Jansenister, konvulsioner, styr Paris. Det här är mycket värre än jesuiternas rike ... ” [7] . I en anteckning till en av de poetiska texterna anmärker Voltaire om denna sekt: ” De brände flickorna med eld (On rôtissait) så att deras hud dock inte skadades; de slog dem med stockar (de bûches) på magen, men utan att skada dem, och detta kallades att ge hjälp ”; han kallar dem charlataner, enligt hans åsikt: " Jorden har tusen gånger översvämmats av vidskepelser mer fruktansvärda, men aldrig bland dem har det funnits mer dåraktiga och mer förödmjukande ." Voltaire blev arvtagare till sin bror, som gjorde en samling av sina "visioner" (visioner), som ägde rum bland kvinnor 1744 . Dessa material hamnade i Voltaire-biblioteket , som har funnits i St. Petersburg sedan 1779 . A. S. Pushkin bekantade sig med dem , som 1832, utförde historisk forskning, under sitt arbete med " Historien om Peter I ", besökte Voltaires personliga bibliotek. Dessutom är indexet till Voltaires verk i Pushkin-biblioteket klippt på sidan med ordet convulsionnaires. Vid tiden för Pushkin i Ryssland kallades de "konvulsanter" och jämfördes med metodistsekter " i England, och särskilt i Amerika, där metodisternas raseri vid de så kallade fältsamlingarna, lägermötena når osannolikhet " (tidning " Library for Reading " för 1835 ( volym X, avsnitt "Mixture") [8] .
Den skotske filosofen David Hume , som beskrev detta fenomen i detalj i sin Inquiry into Human Knowledge ( 1748 ), skrev [9] :
Fler mirakel har aldrig tillskrivits en enda person än de som, sägs det, nyligen ägde rum i Frankrike, vid Abbé Paris grav, den berömde jansenisten, vars helighet så länge har blivit lurad av människor. Överallt sades det att denna heliga grav botade de sjuka, återställde hörseln för de döva och synen för de blinda; men vad som är ännu mer ovanligt, många av dessa mirakel bevittnades omedelbart på plats av domare av otvivelaktig ärlighet, på grundval av vittnesmål från personer som är pålitliga och vördade; dessutom var de engagerade i en upplyst tid och i den moderna världens mest framstående centrum.
Forskare och tänkare försökte hitta en rationell förklaring till vad som hände på Saint-Medar-kyrkogården. 1733 förklarade Philippe Ecke ( Philippe Hecquet , 1661 - 1737 ), dekanus vid den medicinska fakulteten vid universitetet i Paris , konvulsioner med erotisk upphetsning, som hos dem som var besatta av denna sjukdom orsakades av andra människors lukter.
Den välkände antropologen E. B. Taylor i boken " Primitive Culture " i kapitlet "Faints and Seizures Caused for Religious Purposes" noterar att i "... religionen hos okulterade folk, tillståndet där en person i vardagligt tal kallas för som "berörd" " har en viktig plats och det har alltid funnits bedragare som låtsas att detta tillstånd. " Genom sin sjukliga natur är dessa anfall extremt lika de som nämns i historien om krampanfallarna i Saint-Médard och Cévennes - entusiasterna " [10] .
Publicisten och sociologen Mikhailovsky N. K. förklarade ursprunget till detta fenomen med den epidemiska och imiterande karaktären hos vissa nervsjukdomar, och jämförde kramper med hysteriker : " ... det är ett mycket vanligt fenomen att flera av dem följer en hysteri. Alla typer av kramper och kramper i allmänhet har en stark effekt på publiken och orsakar väldigt ofta en hel rad av imitatorer " [11] .
Enligt V. M. Bekhterev var vissa mystiska idéer som härrörde från medeltidens religiösa manifestationer, tack vare auto-suggestion, ofta samtidigt källan till ett antal konvulsiva och andra manifestationer av stor hysteri, som tack vare den rådande trosuppfattningar, fick också en tendens till epidemispridning. Så, epidemier av kramper utvecklades som ett resultat av ömsesidigt förslag på grundval av religiös mystik och tung vidskepelse [12] .