Kos ( Edomite 𐤒 𐤅 𐤎 Qāws ; Heb. קוס eller קוש QōŠ , även QōS , Qaus , Koze ) är edomiternas gud [1] . Han var den Idumeiska rivalen till Yahweh och är strukturellt parallell med honom.
Således motsvarar "Benkos" (son till Kos) det hebreiska "Beniyahu" (son till Yahweh). Detta namn förekommer bara en gång i Gamla testamentet . Namnet förekommer ofta i kombination med namn på dokument som hittats under utgrävningar vid Elephantine , där en blandad semitisk befolkning levde under skydd av perserna som då regerade i Egypten . .
Namnet "Kos" nämns aldrig av sig självt i Tanach i relation till en edomitisk gudom, men det förekommer otvetydigt två gånger som ett element i namnet Barkos (son till Kos) i Esra ( Esra 2:53 ) och Nehemja ( Neh. 7:55 ). Kos kan förekomma på liknande sätt i ett personligt namn i 1 Chr. 15:17 återgiven Kushaya, där det skulle betyda "Kos är Jahve", men elementet som antas betyda "Kos" uttalas annorlunda, och därför har namnet tolkats som " Yahwehs båge" istället. Själva ordet "Qōs" kan betyda "båge".
Till skillnad från ammoniternas ( Milcom ) och moabiternas ( Hemosh ) huvudgud, avstår Tanakh från att direkt nämna den edomitiska Kos och Jahve, som kommer från Seir i regionen Edom . Denna utelämnande, enligt vissa forskare, kan förklaras av Yahwehs nära likhet med Kos, vilket gör det svårt att förkasta det senare.[ specificera ] . Både Kos och Yahweh är förmodligen ord av arabiskt ursprung , [2] och Ernst Knauf och andra hävdar att YHWH är ett nordligt arabiskt ord som kommer från den semitiska roten hwy , som betyder "[han] blåser". Knauf kommer till slutsatsen att dessa två typer är typologiskt lika, eftersom de är olika former av den syrisk-arabiska väderguden, bland vars attribut bågen är samma element som stormen.
Det har nyligen föreslagits att Yahweh ursprungligen var en Edomite/ Kenitisk gud av metallurgi [3] . enligt detta tillvägagångssätt kan Kos ha varit en titel för Yahweh snarare än ett namn. En annan punkt som förbinder Jahve med Kos, förutom deras gemensamma ursprung i detta territorium, är att den edomitiska kulten av den senare hade gemensamma drag med den förra.
Dessutom är hänvisning till Jahve inte ovanlig där det inte nämns Kos. Ostracon från Kuntillet-Ajrud (slutet av 900-talet - början av 800-talet f.Kr.) innehåller bland annat välsignelsen från "Jahve från Teman ", som vissa menar att, åtminstone ur israeliternas synvinkel , Kos och Jahve ansågs identiska, även om detta inte nödvändigtvis bevisar detta. Dessutom finns det vissa inkonsekvenser som gör en direkt koppling mellan de två begreppen svår. Till exempel hävdade Oded Balaban 1971 att några av namnen som finns i Ramessides topografiska listor är teofora och innehåller referenser till Kos, vilket, om det var sant, skulle placera de tidigaste bevisen för gudomen över 600 år före Yahweh.
Kos identifierades med Kuzah , "bågskytten" i den nordarabiska pantheonen, som dyrkades som både bergens gud och vädrets gud. Likheten i detta namn skulle göra det möjligt att likna Kos med denna arabiska regnbågsgud.
Dyrkandet av Kos verkar ursprungligen ha varit beläget i Hisma-regionen i södra Jordanien och norra Arabien, där berget Jabal al-Qaws fortfarande bär det namnet. han gick in i Edomite pantheon redan på 800-talet f.Kr. e. Reste sig[ vem? ] föreslår att Edom dyrkade Yahweh före Kos tillkomst, en koppling som går tillbaka till tidiga egyptiska referenser till YWH i landet Shasu , och den förra lade sedan över den senares och antog rollen som högsta gudom vid en tidpunkt när edomiterna förlorade sin autonomi under persiskt styre, möjligen som kompensation för förstörelsen av nationell självständighet - en mekanism liknande den som stärkte dyrkan av Jahve efter det judiska kungadömets fall . Kos beskrivs som "kung", förknippas med ljus och definieras som "kraftig".
Kostobar I , vars namn betydde "Kos är mäktig", var en infödd Idumean som kom från en prästerlig familj som var associerad med denna kult [4] . Efter att Herodes satte honom i spetsen för Idumea (στρατηγγ), försökte Costobar, med stöd av Cleopatra , så småningom ta bort regionen från det herodiska riket . För att få lokalt stöd för sitt avfall återupplivade han den gamla kulten i Kos, kanske för att öka stödet för Idumeas utbrytning bland landsbygdsbefolkningen, fortfarande knuten till sina traditionella gudar. Detta namn upprepas på det nabateiska språket i en inskription vid Khirbet al-Tannur, där han avbildas omgiven av tjurar, sittande på en tron och med en flertrådig åskbult i vänster hand, vilket tyder på vädergudens funktion. Den finns också på ett altare vid Idumean Mamre .
Namnet på denna gudom användes som ett teoforiskt element i många edomitiska namn, inklusive namnen på de edomitiska kungarna Kos-malaku , bifloden till Tiglath-Pileser III , och Kos-Gabar , Esarhaddons biflod .