Kristeva, Julia

Julia Kristeva
Julia Krasteva

Julia Kristeva, 2008
Födelsedatum 24 juni 1941 (81 år)( 1941-06-24 )
Födelseort Sliven , Bulgarien
Land  Bulgarien Frankrike 
Alma mater
Skola/tradition poststrukturalism
Riktning Västerländsk filosofi
Period 1900-talets filosofi
Huvudintressen lingvistik och psykoanalys
Influencers R. Bart , M.M. Bakhtin
Priser Holberg-priset (2004)
Hannah Arendt-priset (2006)
Utmärkelser Holbergpriset ( 2004 ) Hannah Arendt-priset hedersdoktor vid universitetet i Haifa [d] hedersdoktor från Harvard University [d] hedersdoktor från Fria universitetet i Bryssel (franskofon) [d] hedersdoktor från University of Toronto [d] Saint-Simon Prize [d] ( 2017 ) hedersdoktor från Sofia University [d] hedersdoktor vid universitetet i Buenos Aires [d] hedersdoktor från hebreiska universitetet i Jerusalem [d] hedersdoktor vid University of Bayreuth [d] Vize-97 award [d] ( 2008 )
Hemsida kristeva.fr ​(  engelska) ​(  franska)
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Julia Stoyanova Kristeva ( bulgariska Yuliya Stoyanova Krasteva , från bulgariska till ryska överföringen av Krysteva ; franska  Julia Kristeva ; 24 juni 1941 , Sliven , Bulgarien ) är en fransk litteratur- och språkforskare, psykoanalytiker , författare, semiotiker, filosof och ursprungsberättigade till bulgarien .

Biografi

Född i Sliven , Bulgarien . Sedan 1960-talet har han bott i Frankrike . Hustru till den franske författaren och kritikern Philippe Sollers , en av ledarna för Tel Quel- gruppen. Mamma till tre barn.

Vetenskaplig verksamhet

Representant för poststrukturalismen . Elev av R. Bart , propagandist och uttolkare av M. M. Bakhtins idéer . Inom området för vetenskapliga intressen för Kristevasiotik , lingvistik , litteraturkritik , psykoanalys .

Grundaren av de ursprungliga teorierna om "revolutionär linguo-psykoanalys", intertextualitet, gen- och fenotext. Författare till sådana verk som "Semiotics" (1969), "The Revolution of Poetic Language" (1974), "Polylog" (1977) och den grundläggande artikeln "The Destruction of Poetics" (1967).

Dessutom är Yulia Kristeva aktiv i offentlig verksamhet som feminist och publicist. Ett av Kristevas huvudteman är studiet av fenomenet det feminina som en autonom helhet [2] . Hon betraktar den feminina principen inte bara som ett inslag i genusprogram , utan också som ett autonomt fenomen, som ligger nära formerna av det oartikulerade, dolda, chtoniska och heliga. Kristeva uppmärksammar det faktum att omvandlingen av det kvinnliga fenomenet leder till en minskning av betydelsen av det heliga [3]  , d.v.s. till förlusten av det icke-monetära elementet i 1900-talets kultur.

Litterär verksamhet

Författare till flera romaner. Endast en av dem, Death in Byzantium, har översatts till ryska. I den här romanen agerar Kristeva å ena sidan som en enastående författare, som en fortsättning på traditionerna i den "semiotiska" roman som U. Eco har fastställt . Å andra sidan upphör hon inte att vara en tänkare inom konstnärlig kreativitet. Enligt kulturforskaren A. Bespalov, "kan Kristeva inte ha skrivit romaner, eftersom hennes vetenskapliga arbeten mest påminner om litteratur, och i hennes litteratur kan man ofta urskilja särdragen i en vetenskaplig avhandling" [4] [5] .

Yu. M. Lotman , som analyserar Ecos roman The Name of the Rose , skriver: "Låt oss försöka definiera i en mening vad William av Baskerville gör i klostret. Han är upptagen med att dechiffrera. Och i bokstavlig mening - genom att läsa ett kodat manuskript - och bildligt. Det som för andra människor är tysta föremål, för honom är tecken som kan berätta mycket för någon som förstår deras språk . Samma definition kan tillämpas på huvudpersonen i romanen "Döden i Byzantium" - en journalist som undersöker en serie oförståeliga mord. A. Bespalov påpekar att det inte är någon slump att huvudpersonen är en kvinna - detta är så att säga en "feministisk replik" mot Ecos roman, vars spegelbild är Kristevas text [7] . När romanen läses konfronteras läsaren med Kristevas filosofiska begrepp om den moderna världen, vars kvintessens uttrycks i följande fras: "Demonen och den där dog, bara opium och kokain återstod, massmediernas era är drogmissbrukarnas era" (Kristeva 2007: 129). Här finner vi, enligt A. Bespalov, "postmodern ironi av hög kvalitet i förhållande till Nietzsches berömda formel " Gud är död " [8]

Om inte bara Gud dog, utan till och med Bes, så framstår den moderna världen som en öken bebodd av mänskliga robotar, "bara kapabel att ändlöst förtära och framhäva intertextens tecken" [9] . Sådana djup är dolda, verkar det som, bakom romanens opretentiösa detektivintrig, publicerad i vår serie i serien "massdetektiv".

I sin avhandling analyserar den ryske filologen T. Amiryan Döden i Bysans som en roman som samtidigt befinner sig mellan olika genrekanoner, vilket skapar ett "genomsnittligt"/"mitt"-romanrum i vilket Kristeva mästerligt integrerar sina egna teoretiska begrepp. Enligt Amiryan är Kristevas verk ett exempel på en "bokstavsreplik" mot modern masskultur: modellen för en depressiv-melankolisk upplevelse av historien står i motsats till den populära paranoida deckaren. Detta är en djupt personlig roman av författaren, där otvivelaktigt bildandet av autofiktiv skrift äger rum.

Psykoanalytisk aktivitet

En deltagare i Jacques Lacans seminarier , efter mästaren Julius Kristevas död, gick hon dock inte in i någon av de Lacanska skolorna. Han är titelmedlem i Paris Psychoanalytic Society (SPP). Det är möjligt att det är psykoanalysen som kan kallas hörnstenen i hela Julia Kristevas liv och verk. De principer för textanalys som forskaren använder går direkt till Freuds och Lacans verk (för att inte tala om Kristevas egna, originella utvecklingar). Än idag är hon en frekventare av rundabordssamtal om psykoanalys. Sålunda publicerade tidningen Nouvel Observateur materialet för diskussionen "Vecka 24 - 31 maj 2010: "Freud: le fond du débat" Julia Kristeva et Michel Onfray répondent aux questions du Nouvel Observateur" . Där uttalade Yu Kristeva särskilt att psykoanalysen under 2000-talet genomgår radikala förändringar:

"Efter Proust kan varje analytiker säga: 'Patienter känner sig närmare sin själ... Känslor, eftersom de är en konstant miljö för själen, är inte dess orörliga fängelse, utan snarare ingjuter den en impuls som gör att den kan transcendera sig själv." Psykoanalys erbjuder inget annat än psykets omorganisation och permanenta dynamik <...> Medieideologer hävdar att sedan hårt sex har tagit över skärmarna och orden " autism " och "verklighetsförnekelse" har fått en plats även i politiska strider , samhällets motstånd har uttömts och psykoanalysen har inget annat att göra. Men dessa talare från psykoanalysen förstår inte ens att mentalt liv inte kan reduceras till organismer som ägnar sig åt sexuellt umgänge; psykoanalysen hör bakom denna spänning, smärta, njutning, som bildar en komplex arkitektur av förnimmelser, ord, tankar, projektioner <...> Det sägs att hysterin har försvunnit. dumheter! Den hysteriska separationen mellan psykisk excitation och dess verbala representation uppenbarar sig ständigt i nutid, i fria associationer och i överföringsdynamiken <...> universell antropologisk öppenhet och intimitet av mänsklig erfarenhet hotad av automatisering. Idag råder verklig asymbolism, som å ena sidan vittnar om nedgången, och å andra sidan om uppkomsten av sensationell kommunism, som lovar hedonism för alla. Denna våg, som media njuter av, hotar civilisationen av böcker och ord. Det handlar om psykoanalys."

I en av hennes sista intervjuer med Magazine litteratur delade Y. Kristeva med sig av sina oväntade forskningsplaner. Forskaren bestämde sig för att vända sig till den berömda skådespelerskan O. L. Knippers arbete , efter att ha analyserat det på ett linguo-psykoanalytiskt sätt. Kristeva ser en hög humanistisk mening i detta:

"Jag har för länge sedan passerat den ålder då man kan trösta sig med illusioner <...> och tro att livet är evigt och inte har någon dimension. Jag inser tydligt att var och en av mina böcker, även om den hinner skrivas, kan vara det sista, dessutom kommer det att bli mitt sista ord. Som ett sådant "ord" skulle jag vilja lämna bakom mig en bok om Olga Knipper, en rysk skådespelerska, vars sång om livet ("chant de vie") sjöngs i ett andetag och fortfarande fortsätter att fläkta oss med sin klara röst , sirenernas röst. Jag hittar ekon av denna sång överallt, i alla fenomen i den föränderliga världen” [10] .

Hora

Julia Kristeva introducerade begreppet chora (från antikens grekiska χώρα ) i psykoanalytisk användning, och lånade det från Platon (se Khôra ), för att beteckna det första stadiet av mental utveckling före inblandning i spegelstadiet . Hora förstås som ett förhistoriskt skede i subjektets formning, då upplevelsen av mötet med moderns kropp sker i subjektets förpersonliga och icke-symboliserade rum.

Hora kallar vi subjektets outsägliga helhet, skapad av drifter och deras stagnationer i deras rörelse. — Kristeva J. Le revolution du langage poétique. Paris: Seuil, 1974, s. 25

Kristeva introducerar detta koncept 1974 i samband med Sigmund Freuds "primära process" , som styr distributionen och kondenseringen av energier. Hora är språkets "organiska fas", när betecknaren och det betecknade inte existerar i en separat form, inte bildar en stabil kanal för utbyte av meddelanden mellan mentala instanser, som Freud kallade njutningsprincipen .

Erkännande

Hedersdoktor vid många universitet i Europa och USA, medlem av British Academy .

Kritik

Ett av kapitlen i boken [11] av Alan Sokal och Jean Bricmont " Intellektuella knep " ägnas åt användningen av matematisk terminologi i Yulia Kristevas texter. I slutet av kapitlet sammanfattar författarna:

”Som slutsats kan vi säga att vår bedömning av Kristevas vetenskapliga övergrepp liknar den som vi gav till Lacan. Vi konstaterar att hon på det hela taget har åtminstone en vag uppfattning om den matematik hon refererar till, även om hon inte alltid tydligt förstår innebörden av de termer hon använder. Men huvudproblemet som dessa texter väcker är att Kristeva inte motiverar betydelsen av dessa matematiska begrepp inom de områden hon ska utforska - inom lingvistik, litteraturkritik, politisk filosofi, psykoanalys - och anledningen till detta, enligt vår mening, är att det inte finns någon sådan betydelse. Hennes fraser är mer meningsfulla än Lacans, men i sin lärdoms ytlighet överträffar hon till och med honom.

Enligt den bulgariska kommissionen, som behandlar avslöjandet av uppgifter om medborgarnas arbete för specialtjänsterna under socialismens år, ska filosofen Yulia Kristeva ha samarbetat med Bulgariens underrättelsetjänst. Enligt publicerade dokument var Kristeva från 1971 till 1973 en agent för KGB:s första huvuddirektorat, som var engagerad i utländsk underrättelseverksamhet. Då bodde hon i Frankrike. I specialtjänsternas dokument förekom hon under namnet Sabina [12] . Kristeva själv förnekar detta [13] [14] .

Bibliografi

Anteckningar

  1. ↑ Agence bibliographique de l'enseignement supérieur (Frankrike) Système universitaire de documentation  (franska) - Montpellier : ABES , 2001.
  2. ↑ Clement C., Kristeva J. Le féminin et le sacré. Paris: Albin-Michel, 2015.
  3. ↑ Vasilyeva E. Fenomenet det feminina och figuren av den heliga arkivkopian av 7 januari 2017 på Wayback Machine . / Modeteori: kropp, kläder, kultur, nr 42, vintern 2016-2017. Med. 160-189.
  4. ↑ Bespalov, 2009 , sid. 312.
  5. ↑ Detta drag i Y. Kristevas stil var inte alltid tydligt för samtida. I. Ilyin påpekar att "Det är inte för inte som när man översatte boken (som betyder "Semiotik") till engelska, fanns bara den teoretiska delen kvar: alla detaljer i analysen utelämnades, och inte utan anledning. Man kan beundra virtuositeten i Kristevas analys som ett fenomen som är värdefullt i sig, beundra associativitetens djärva flykt, men det är inte möjligt att identifiera några mönster här och försöka upprepa dem på något annat material ”(Se: Ilyin I.P. Poststructuralism. Deconstructivism Postmodernism. - M. , 1996. - P. 139).
  6. ↑ Lotman Yu. M. Utgång från labyrinten // Eco W. Namnet på rosen. - M. , 1989. - S. 474.
  7. ↑ Bespalov, 2009 , sid. 350.
  8. ↑ Se: Nietzsche F. Op.: In 2 vols. - M., 1990. - T. 1. - S. 593.
  9. ↑ Bespalov, 2009 , sid. 351.
  10. ↑ Citerad. Citerat från: Bespalov A. Divina: Y. Kristevas liv och arbete. - Jekaterinburg, 2009. - S. 401.
  11. ↑ Jean Bricmont, Alain Sokal. Intellektuella knep. Kritik av samtida postmodern filosofi Arkiverad 28 december 2011 på Wayback Machine
  12. ↑ Filosofen Yulia Kristeva misstänks för att ha samarbetat med det bulgariska KGB . "Bitter" . Hämtad 25 juli 2020. Arkiverad från originalet 21 september 2020.
  13. ↑ Filosofen Yulia Kristeva förnekar att hon har arbetat för KGB . kp.ua. _ Hämtad 25 juli 2020. Arkiverad från originalet 5 februari 2021.
  14. ↑ Det är bara inte mitt liv - Julia Kristeva svarar - BLARB  , BLARB . Arkiverad från originalet den 4 november 2018. Hämtad 2 november 2018.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  I sociala nätverk
Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk