| Lezgins i Dagestan Lezgiyar Dagustanda | |
|---|---|
| befolkning |
|
| Språk | Lezgi |
| Religion | Islam ( sunni ) |
| Besläktade folk | tabasarans , aguls , rutuli , tsakhurs , udins , archins , budukhs , kryzys och khinalugs |
| Ursprung | kaukasiska albaner |
Lezgins i Dagestan ( Lezg. Lezgiyar Dagustanda ) - den norra delen av den etniska gruppen Lezgi , ursprungsbefolkningen och ett av de titulära folken i Republiken Dagestan . Enligt folkräkningen 2010 bodde 385 240 lezginer (13,3 % av befolkningen i Dagestan) i republiken Dagestan - detta är den fjärde största etniska gruppen i denna region.
Leks är en av stammarna i Kaukasiska Albanien . Förfäder till moderna Lezgins [2] [3] . Befolkningen i det kaukasiska Albanien - albaner ( ej släkt med balkanalbanerna och representanter för det kazakiska släktet Albans ) - var ursprungligen ett förbund av 26 stammar som talade olika språk från Lezgi-grenen av familjen Nakh-Dagestan [4] . De inkluderade Albans, Gargars ( Rutuls , Tsakhurs ), Utii ( Udins ), Gels, Chilbi, Legs ( Lezgins ) [5] , Silvas, Lpins. Talrika stammar av den albanska stamunionen bebodde territorierna mellan Iberien och Kaspiska havet , från Kaukasusområdet till Kurafloden , även om de albansktalande stammarnas bosättningsområde också spred sig längre söderut, till Araks . Albansktalande stammar - Gargars, Gels, Legs, Chilbi, Silva, Lpins, Tsods - bebodde foten av Stora Kaukasus och södra Dagestan .
Lakz är en tidig feodal statsbildning under 600-1200-talen, som huvudsakligen täcker området för bosättning av de Lezgin-talande folken [6] i det moderna södra Dagestan och norra Azerbajdzjans territorium [7] [8] . Information från skriftliga källor om Lakz är mycket fragmentarisk, men de tillåter oss att ha en viss uppfattning om den befintliga politiska enheten. Under andra hälften av 1000-talet ökade Shirvanshahs makt och inflytande i södra Dagestan avsevärt. År 1074 "ockuperade Shirvanshah länderna i östra och västra Lakz" och, efter hårda strider med befolkningen under 1074-1075, tvångsinsamlade de kharaj från dem[32]. Vid tiden för Mas'ud ibn Namdar (sekreterare, författare till en korrespondenssamling; en gång var han under Shirvanshah Fariburz I (azerb.) ryska), var Lakzes så fredligt inställda att Shirvanshah ville använda dem som mellanhänder för att konvertera Ghumiks till islam.
Enligt Balazuri, under de arabiska erövringarnas tid, bosatte befälhavaren Mervan khazarerna "mellan Samur och Shabiran, på slätten i Lakz-regionen." Enligt Yakut , "... landet al-Lakz, de är ett stort folk ... (de har) bekväma byar och många regioner . " Ibn al-Asir nämner att mongolerna under den första kampanjen träffade Lakz-folket norr om Derbent [9] , med vilket han menar invånarna i inte bara södra Dagestan, utan alla bergsregioner i Dagestan, oavsett deras etnicitet. Men i lokal användning och bland arabiska geografer, används termen "Lakz" eller " Lezgin " endast på stammarna i Syddagestan [10] .
Derbent Emirate är en stat som uppstod på den kaspiska handelsvägen med centrum i staden Derbent . År 654 erövrade araberna Derbent, även om Derbent fram till 735 var skådeplatsen för hårda strider mellan araberna och kazarerna. Och först år 735 lyckades araberna göra Derbent till sitt militära och administrativa centrum för det arabiska kalifatet i Dagestan, såväl som det största handelscentrumet och hamnen, centrum för islams spridning i Dagestan, och förblev så till den 10:e- 1100-talet. Under slutet av 1100-talet - början av 1200-talet. Derbent existerar som en oberoende feodal besittning - Derbent Emirate. Prästat sitt eget mynt. År 1239 blev Emiratet i Derbent en del av den gyllene horden, vilket avslutade dess existens som en självständig besittning, och blev 1437 en provins i delstaten Shirvanshahs. När det gäller emiratets territorium noterar Garnati att furstendömet Derbent sedan sträckte sig åt söder i flera tiotals kilometer och omfattade staden Shabran i dess gränser, i väster sträckte det sig inte längre än till de närmaste bergsravinerna, och i norr det inkluderade en del av Tabasarans länder. Relationerna mellan Derbent-emiratet, Shirvan och Lakz är också intressanta. Sålunda skriver professor R. Magomedov: ”När man bestämmer relationerna mellan furstendömet Derbent, Lakz, Shirvan kan inbördes stridigheter inte betraktas som ett avgörande motiv. Fakta vittnar om att folken i Derbent Furstendömet Lakza kände sin närhet till Shirvan-befolkningen och lyssnade lyhört på händelserna i Shirvan. När nomadiska dailamiter gick in i Shirvan vände sig Shirvanshah Yazid till Derbent med en begäran om hjälp, och befolkningen i Derbent hjälpte honom, och dailamiterna fördrevs från Shirvan” [11] .
I början av 1200-talet, som ett resultat av erövringarna av Djingis Khan och hans efterträdare , bildades en stor mongolisk stat i Centralasien . Under 1220 och 1222 rusar mongoliska horder genom Transkaukasiens territorium. År 1221 plundrade mongolerna staden Beylagan och slaktade dess befolkning. Sedan, med hyllning till Ganja, flyttade de mot Georgien. Därefter beger sig mongolerna till Derbent och, efter att ha passerat genom det, går de norrut. På vägen mötte de bergsbestigarnas motstånd. Ibn al-Asir beskrev: ”Efter att ha passerat Derbend-Shirvan gick tatarerna in i de regioner där det finns många nationaliteter; Alaner, laker och flera turkiska stammar (ta'ifa), rånade och dödade många laker - muslimer och icke-troende, och massakrerade invånarna i de länder som mötte dem med fientlighet och nådde alanerna, bestående av många nationaliteter " [12] .
År 1231 invaderade mongolerna Kaukasus för andra gången , plundrade Maraga och förvandlade Ganja till ruiner. Sedan stormade och förstörde de Derbent och förvandlade det till sitt läger, varifrån de gjorde intrång i de bergiga områdena i östra Kaukasus. Ja, prof. A. Shikhsaidov skriver: "De mongoliska truppernas väg från Derbent till Kumukh gick genom Lezghin-regionerna längs vägen: Derbent-Tabasaran-Kasumkent-Khiv (eller Kurakh)-Richa-Chirag-Kumukh."
Under XV-XVII århundradena. det pågår en process för enande av Lezgi-länderna. Runt större och starkare byar förenas små byar och bildar en förening av landsbygdssamhällen, de så kallade fria samhällena. I Dagestan bildades således de fria samhällena Akhtyparinsk , Altyparinsk och Dokuzparinsk , samt Kurakh-unionen . Historiker tror att ursprunget till Lezgins ligger i bildandet av dessa federationer [13]
Huvudbyn i Akhtyparinsk-förbundet var Lezgi-byn Akhty [14] [15] . Den första skriftliga rapporten om Akhtypar går tillbaka till början av 1700-talet, men denna sammanslutning av landsbygdssamhällen har utan tvekan existerat tidigare; Detta fria samhälle omfattade vid olika tidpunkter från 11 till 19 byar längs Samurflodens mittlopp med intilliggande raviner, samt byar i Akhtychayflodens bassäng. Enligt K. Krabe (första tredjedelen av 1800-talet) bestod Akhtypara av 25 byar, Dokuzpara - av åtta byar.
I Dokuzparinsk-förbundet styrdes byarna Pirkent och Kaladzhig av Mikrags förmän. I Miskindzh , som var uppdelat i sex landsbygdsdistrikt, valdes en aksakal från vart och ett av distrikten. Till skillnad från andra byar valdes bara i Mikrah , Kara-Kyur och Kurush förmän från varje sektion (mehle) i byn. Dessa samhällen var enligt förvaltningsprincipen demokratiska enheter. I vissa källor kallas de även republiker. Till exempel kallade general Paulucci i en rapport till krigsministern Rumyantsev 1812 alla "fria" samhällen i södra Dagestan för "republikanska samhällen i Lezgins" [16] .
År 1812 ställdes fackföreningarna för landsbygdssamhällen i Samurdalen (Akhty-para, Dokuz-para, Alty-para, etc.) under kontroll av Kubas kommendant [17] .
I början av det kaukasiska kriget var en betydande del av Lezgin-länderna redan beroende av det ryska imperiet . Så 1810 inkluderades Lezghins-kubanernas residenszon, Quba Khanate , i Ryssland och omvandlades till Quba-distriktet [18] . Snart, i februari 1811, formaliserades inträdet i de samurfria samhällenas imperium av Lezghins-Samurs, Akhtypar , Dokuzpara , Altypara . Fria samhällen behöll helt och hållet det inre självstyret och var skyldiga att betala skatt till den tsaristiska administrationen. Ryska trupper var inte stationerade i Samurdalen [19] . År 1812 stationerades ryska trupper i Kura , Lezgin-Kyurinernas residensområde, Kazikumukh-khanernas makt störtades och det ryska imperiets protektorat, Kurin -khanatet, etablerades [20] .
Efter införandet av tsaradministrationen förenades Samur Lezgins till Samur Okrug . Kyura Khanate inkluderade territorierna för Kyura-planet, Kurakh , Kushan , Agul och Richinskys fackföreningar i landsbygdssamhällen. Och de kubanska Lezginerna blev en del av det kubanska distriktet i Baku-provinsen . Enligt den nya administrativa strukturen visade sig Lezghin-befolkningen vara en del av olika politiska enheter. Lezginerna i Quba Khanate blev en del av Baku Governorate , Lezginerna från Kyura Khanate , Tabasaran Maysumstvo och Samurdistriktet blev en del av Dagestan-regionen . På order av prins Baryatinsky , guvernören för tsar Nicholas I i Kaukasus, bestämdes den södra gränsen för Dagestan-regionen längs floden. Samur [21] .
1838 bröt ett folkligt uppror ut i den kubanska provinsen, där även lezghiner-kubaner bodde. Det orsakades av lokala invånares missnöje med den tsaristiska administrationens politik och de lokala invånarnas motvilja att gå med i tsaristruppernas led. Imam Shamils vädjan, som uppmanade befolkningen i den kubanska provinsen att göra uppror, hade också effekt. Upproret fick en spontan karaktär, mycket snart belägrade rebellerna huvudstaden Kuba . Förutom den kubanska provinsen ägde även fientligheter rum i Samurdalen . 1839, efter nederlaget för högländarnas förenade styrkor i slaget vid Adzhiakhur, krossade ryssarna de viktigaste motståndscentrumen. För att konsolidera makten i regionen grundades fästningarna Akhtyn och Tiflis.
1848 genomförde Imam Shamil en kampanj mot Samurdistriktet . När imamens trupper avancerade gick byarna Rutul och Lezgin, den ena efter den andra, över till muridernas sida och befann sig i ett tillstånd av öppet uppror. Snart ockuperade muriderna centrum av distriktet - Akhty . Överfallet på fästningen Akhtyn började. Enligt Shamils krönikör, Muhammad-Tahir, stormade lokalbefolkningen fästningen med särskild grymhet, vilket gjorde att många av dem dog i strid. Men en viss del av högländarna, efter att ha låst in sig i fästningen, stödde den ryska sidan. På grund av taktiska missräkningar tvingades Imam Shamil dra sig tillbaka från Akhty och lämnade snart Samurdistriktet helt och hållet. Straffåtgärder vidtogs mot samurbyarna i samband med upproret. Enligt samtida var byn Khryug särskilt drabbad - byn var ödelagd och invånarna flyttade in i bergen.
År 1791 fångade Kazikumukh- härskaren Surkhay Khan Kurakh och annekterade den till Kazikumukh-khanatet . Enligt P.K. Uslar omorganiserades Kyura-området, som var en del av södra Tabasaran, 1812 av de ryska myndigheterna till Kyurinsky Khanate. Kurakh blev en del av Kyurinsky Khanate, som blev huvudstad i Khanate. De lokala bönderna förtrycktes av Kazikumukh-härskarna och organiserade ofta uppror. I slutet av 1811 flyttade Sheikh-Ali Khan från Derbent och Surkhay Khan, mutad av Turkiet , som återupptog aktioner mot ryssarna, till Kuba . Mot Sheikh-Ali Khan och Nukhbek, son till Surkhay Khan, kom en rysk avdelning ut i Kurakh . Den 15 december 1811 stormade ryska trupper Kurakh och Surkhay Khan flydde till Kazi-Kumukh . Utvisningen av Surkhay Khan uppfattades i Kure som en befrielse. Aslanbek, hans farbror Surkhay Khans oförsonliga fiende, anförtroddes ledningen av Kura under speciella förhållanden. Efter att de ryska trupperna lämnat Kura, bestämde sig Surkhay Khan för att ta tillbaka den. Lokala invånare motsatte sig Surkhays avskildhet. En rysk avdelning ledd av generalmajor Khatuntsev kom till deras hjälp . Surkhay Khan led stora förluster och tvingades dra sig tillbaka. År 1812 erkände tsarregeringen officiellt Kyura Khanate, som inkluderade hela Kyura-planet, territoriet för Kurakh, Koshan, Agul och Richinsky-förbunden i landsbygdssamhällen. Aslanbek utsågs till härskare över khanatet. Den 23 januari 1812 undertecknade tsarregeringen ytterligare villkor med Kyurinsky-khanen, enligt vilka en garnison av tsaristtrupper från två infanteribataljoner och hundratals kosacker befann sig i byn Kurakh för att skydda Kyurinsky-besittningen. Khan lovade att med alla medel försöka få de angränsande fria samhällena till lydnad mot Ryssland. distrikt skapades. Den 12 juli 1820 överfördes makten över Kazikumukh Khanate, tillfångatagna av ryska trupper, till Aslan Khan från Kyurinsky Khan. Samma år blev byarna i Koshan Union of Rural Societies en del av Khanatet. 1839 togs Kazikumukh Khanate bort från Kyura Khans makt. År 1846 ingick khanatet i Derbent-provinsen [22] . 1838-1839 deltog Kyurintsy i det kubanska upproret . 1842, när Imam Shamils styrkor närmade sig Kazi-Kumukh, gick Kurinsky Khan Garun-bek över till imamens sida och överlämnade fästningen till honom med en garnison och ammunition. Harun-bek själv sändes av Shamil till Kurakh , och hans son Abbas-bek fördes till amanater. Efter muridernas avgång arresterade en rysk avdelning under befäl av överste Zalivkin Garun-bek och skickade honom till Tiflis . Hans bror Yusuf-bek utsågs till Khan i Kyurinsky Khanate.
1847 styrde Harun-bek khanatet igen, men hans regeringstid varade bara ett år. Sedan, från 1848 till slutet av Kyura-khanatets existens 1864, styrde Yusuf-bek det igen. Den sista khanen kännetecknades av girighet, grymhet, försummelse av sina undersåtar, vilket ställde folket i khanatet mot sig själva, på grund av vilket khanatet likviderades, och Kyurinsky-distriktet i Dagestan-regionen bildades i dess ställe [23] . År 1864 likviderades Kyurinsky-khanatet som en politisk enhet, och i dess ställe bildades Kurinsky-distriktet , inkluderat i Dagestan-regionen [24] .
På 1870-talet klassmotsättningarna intensifierades i norra Kaukasus, och befolkningens missnöje med den ryska tsarismens politik intensifierades också. De osmanska sändebudens subversiva aktiviteter spelade också en betydande roll för att provocera fram upproret. Den 12 april (24), 1877, förklarade Ryssland krig mot det osmanska riket och dess trupper inledde offensiver på alla fronter, inklusive Kaukasus . Samtidigt som fientligheterna bröt ut väckte en invånare i staden Samsir i distriktet Vedeno, Alibek-hadzhi, ett uppror mot de tsaristiska myndigheterna. Snart spred sig upproret till Dagestan. Den 12 september gjorde Lezginerna i Kurinsky-distriktet i Dagestan-regionen uppror och efter att ha korsat Samur den 15 september invaderade de Kubinsky-distriktet i Baku-provinsen, där de brände ner högkvarteret för det 34:e Shirvan-regementet längs vägen. Det kaukasiska kommandot inledde aktiva operationer mot rebellerna, och i slutet av oktober och början av november slog de tsaristiska trupperna ned upproret i södra Dagestan.
Lezgins bor traditionellt i södra Dagestan. Den första sovjetiska folkräkningen 1886[ förtydliga ] registrerade 99 246 Lezgins i Dagestan, och enligt folkräkningen 2010 var Lezgi-befolkningen 387 746 personer. Cirka 52 % av Lezgins i Dagestan bor historiskt i Akhtynsky (99 %), Derbent (19 %), Dokuzparinsky (94 %), Kurakhsky (99 %), Magaramkentsky (96 %), Suleiman-Stalsky (99 %), Khiva (39 %). % ) och Rutul (10%) distrikt, och bor också i byn Kurush , Khasavyurt- distriktet. Stadsbefolkningen i Lezgins är huvudsakligen koncentrerad till städerna Derbent (34 %) och Kaspiysk (22 %) där de är de första när det gäller invånarantal, något underlägsna till antalet Kumyks och Dargins, de bor i Makhachkala (15 ) %), den tredje största i städerna Dagestan Lights (18 %) och Izberbash (8 %), och bor även i städerna Kizlyar , Khasavyurt , Yuzhno-Sukhokumsk och Kizilyurt .
Dynamiken för Lezgi-befolkningen i Dagestan
| 1886 [25] | 1897 [26] | 1926 [27] | 1939 [28] | 1959 [29] | 1970 [30] | 1979 [31] | 1989 [32] | 2002 [33] | 2010 [34] |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 99,246 | 94,605 | 90,508 | 96,751 | 108,615 | 162,721 | 188,804 | 204,370 | 336,698 | 385,240 |
Den första Lezgi-teatern uppstod 1906 i byn Akhty . Den första föreställningen förbereddes och demonstrerades endast för män i A. Ashuralievs hus. Efter det bestämde de sig för att demonstrera föreställningen inför kvinnor, men det lokala muslimska prästerskapet motsatte sig och föreställningen stördes.
Lokalen för föreställningar tillhandahölls av administrationen i fästningen Akhtyn . Således ägde den första offentliga föreställningen av dramacirkeln rum i fästningen.
1935 fick teatern namnet State Lezgi Drama Theatre.
1938 fick teatern sitt namn efter folkets poet Dagestan Suleiman Stalsky.
1949 flyttades teatern till staden Derbent. 1955 fylldes truppen på med GITIS-examinerade. Teatern är en deltagare i Dagestan-decenniet i Moskva (1960).
Sedan 1988 är teaterns konstnärliga ledare Esedullah Navruzbekov - regissör, dramatiker, teaterkritiker. Han tilldelades utmärkelsen "Golden Palm" från den internationella sammanslutningen "Partnership for Progress" (Paris, 1998).
1997 fick teatern sitt nuvarande namn - Lezgin State Music and Drama Theatre uppkallad efter S. Stalsky .
Den stora majoriteten av Lezgin-troende i Dagestan bekänner sig till sunniislam från Shafi madhhab , en minoritet av Hanafi madhhab [35] . Den enda bosättningen som gör ett undantag är byn Miskindzha i Dokuzparinsky-distriktet , som bekänner sig till shiaislam av jafaritisk madhhab . Shiiter från det totala antalet Lezgins utgör 0,4%.
Lezginernas vardag är nära kopplat till islam. Den sociala grupperingen i byn Lezgi är uppdelad i kvarter. Stora territoriellt relaterade bosättningar är utbredda (en fjärdedel - en sihil ). Varje by hade en moské, ett bytorg - en kim , där de äldste samlades för en bysamling för att lösa de viktigaste frågorna i byns sociala liv [36] .
Innan islam antogs hade lezginerna sina egna idéer om världen. Det fanns sju jordar och sju himlar ( irid chiler, irid tsavar ).
Jorden stod på ryggen av en enorm tjur. En gadfly (insekt) cirklade hela tiden framför honom. När tjuren, väckt av tålamod av gadfly, vred på huvudet inträffade en jordbävning. Och om tjuren bestämmer sig för att flytta, kommer världens undergång - jordens sista dag. Och här är en annan gammal legend.
Solen och månen var enligt legenden bror och syster. En gång, när systersolen smetade ett lergolv med en bit fårskinn, inledde brodermånen en diskussion med henne om vem av dem som skulle stiga över jorden vid vilken tid på dagen. Månebrodern trodde att det var bättre för solsystern att gå ut på natten för att undvika folks obetydliga blickar, och för honom - en man - är det bättre på dagen. Systern svarade att detta inte skrämde henne, eftersom hon skulle sticka eldiga nålar i ögonen på dem som såg på henne. Arg över att hennes bror inte höll med henne slog hon honom i ansiktet med ett vått stycke fårskinn, som lämnade outplånliga märken i månebroderns ansikte.
Enligt populär uppfattning kom förmörkelsen av att profeten Jabrail täckte dem med sin vinge från människor som ett straff för synder och att förmörkelser innebar alla möjliga olyckor - pest, missväxt, förlust av boskap.
Många trosuppfattningar, ritualer och seder som har utvecklats bland folket sedan hednisk tid, använde islam och anpassade sig till muslimsk tro.
Religion - din.
Tro är inanmishwal.
Bön - capi.
Moské - misskIin.
Profeten är paygambar.
Legenden är kisa.
Vissa traditioner från den förislamiska eran finns fortfarande bevarade bland folket.
Lezgin-fester är enstaka gravar eller små stenmausoleer. Var och en av dem är förknippad med en legend om ett visst helgon. I vissa, enligt legenden, är ett helgon begravt, andra är platser där helgonet vistades, i vissa begravs människor som under sin livstid utmärkte sig genom en speciell gåva.
Träd eller buskar som växer nära högtider anses också vara heliga, och pilgrimer binder tygbitar till dem. De är ofta platsen för förvaring av heliga böcker, koraner.
Kanske är huvudplatsen bland de äldsta förislamiska helgedomarna bland Lezginerna ockuperad av Erenlar ( Shalbuzdag ) - ett heligt berg ovanför byarna Mikrah och Miskindzha i Dokuzparinsky-distriktet. Pilgrimer kommer hit på sommaren inte bara från alla regioner i södra Dagestan, utan också från Azerbajdzjan och hela Dagestan. Ehrenlar inkluderar ett helt komplex av naturmonument som är vördade som heliga platser. När pilgrimerna klättrar upp för Shalbuzdag , stannar de vid gläntan vid Suleimans fest - här dog Sheikh Suleiman och skulle tillbe det heliga berget. På denna plats ber pilgrimer, delar ut sadaka (allmosor).
Framme vid platsen - en relativt platt glänta, där moskén och enorma stenhögar ligger, som om de byggts upp av jättar, slaktar pilgrimerna, efter att ha bett, offerfår på en speciell platt sten. Köttet kokas i stora grytor som förvaras här och delas ut till alla pilgrimer. Varje pilgrim tar med sig en bit rått kött (cirka 2 kg) för att introducera vigd mat till dem som inte kunde ta sig upp.
I hörnet av en av stenens "gårdar" finns ett smalt vertikalt hål genom vilket de som vill bli renade från synder stiger upp. Om en person är syndig, stänger sig hålets stenar runt honom och släpper inte taget förrän syndaren bekänner sina synder högt, lovar ett offer till förmån för de fattiga och föräldralösa. Om en person är utan synd, passerar han, även om den är mycket full, lätt och fritt genom hålet.
Det lezgiska språket ingår i den lezgiska undergruppen av gruppen Nakh-Dagestan i den nordkaukasiska språkfamiljen . I Dagestan är det ryska språket också vanligt bland lezginerna . I Dagestan talar de två dialekter av Lezgi-språket: Kurin och Samur. Kyurin-dialekten inkluderar dialekterna Güney, Yarkin och Kurakh; samur - pre-Kuzparin övergångsdialekt och Akhtyn dialekt [37] . Dessutom finns det självständiga dialekter: Kurush, Giliyar, Fi och Gelkhen [38] .
Enligt folkräkningen 2010 [39] talade 402 173 personer i Ryssland Lezgi-språket. För närvarande, i Dagestan, växer andelen Lezgin-ungdom som inte talar sitt modersmål, vilket i framtiden kan leda till att först det litterära och senare det vardagliga Lezgin-språket försvinner.
Många nationer har sina egna rituella danser. Lezginerna hade och har dem också: jägarnas dans, herdens dans, "arasar", "zhengi" - kampdanser och många andra. Dansen " Lezginka " har bevarat ekon från avlägsna tider - hedniska övertygelser och ritualer. Hela dansen i dess olika produktioner och föreställningar var i grunden en speciell ritual före en jakt eller innan en kamp. Klädda i kläder med fjädrar av örn, imiterade de unga männen rörelser av örnar som jagade byte och körde in det i en fälla. Då rusar örnen mot bytet och tar det. Flickor agerade som byte (rapphöna, duva, duva, falk). Det var så "lekyerin kul" föddes - örnens dans. Med tiden förvandlades dansen till ett slags tävling av unga män i ridning och mod (kastknivar), i nåd och grace, snabbhet och fingerfärdighet. Jigit-örnen, som stolt breder ut sina armar-vingar och står på fingrarna, beskriver släta cirklar runt turturduvflickan, och påskyndar sedan rörelserna för att slutligen ta bytet i besittning. Således visade de unga männen sin skicklighet och temperament framför flickan, så att hon bara skulle uppmärksamma honom, så att hon skulle välja honom bland många "örnar". Och flickan, med sin graciösa och smidiga dansflygning, visade sin speciella inställning till den utvalde och valde den mest vågade, skickligaste ryttaren för att förbättra "örnarnas avkomma".
Alla gillade den djärva, gnistrande, vågade dansen och spred sig snabbt bland alla närliggande folk. Georgierna kallade det "lekIuri", iranierna - "Lazgi", Dagestanfolket - "Lezginka". Under detta namn har dansen spridit sig över hela världen och är känd i alla avlägsna hörn av planeten.
Lezginerna själva kallar det inte en Lezginka, eftersom det redan är klart vems dans. Lezginerna har många modifieringar av denna dans: "Khkadardai kyul" ("hoppande, galopperande dans"), "Zarb kyul" ("Snabbdans"), "Avara kavkha" ("Umfattig chef"), etc.
Den "snabba" folkdansen nämns i lezginernas sånger och sagor. Enligt en legend utförde en flicka en sådan dans när hon hörde mushtulukh (goda nyheter) att hennes bröder besegrade fienden och var på väg hem. Den gnistrande "Lezginka" dansades också av hjälten i eposet med samma namn Sharvili. Fiender lägger ärtor under hans fötter för att besegra honom när han, glider på ärter, faller ...
"Idag framförs dans på Lezghin-bröllop, helgdagar, många sång- och dansmelodier. Men "snabba" danser är särskilt populära och älskade av ungdomar. Vid sådana evenemang vänjer sig pojkar och tjejer vid varandra, lär känna varandra. Den unge mannen med en blick och en artig handgest bjuder in flickan han gillar att dansa. Unga människor kommer att förklara sina känslor på dansspråket. När flickan avslutar dansen och ska gå, spärrar den unge mannen liksom hennes väg. Och tjejen väljer själv: att fortsätta dansen eller lämna. Om flickan bestämde sig för att inte dansa längre och lämna, så tackar den unge mannen, som lägger sin högra hand mot sitt hjärta och bugar lätt, flickan för dansen. Det finns ett slags tabu i Lezgi-dansen: en ung man, oavsett hur nära han kommer en tjej under en dans, bör inte ens röra hennes klänning. Detta anses vara en stor förolämpning och en utmaning för män av flickans slag. Och sådana förolämpningar slutade ofta i blodsutgjutelse och blodsfejder.
Under arabernas erövring av Lezgistan förbjöds sånger och danser, även om de framfördes. Under sovjettiden fick folkens sång- och danskultur en ny utveckling.