Muhammad Baqir Majlisi

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 17 januari 2017; verifiering kräver 1 redigering .
Muhammad Baqir Majlisi
personlig information
Yrke, yrke muhaddis
Födelsedatum 1627
Födelseort
Dödsdatum 29 mars 1699( 1699-03-29 )
En plats för döden
Begravningsplats
Land
Religion Tolv shiiter
Far Muhammad Taqi al-Majlisi [d]
Teologisk verksamhet
Verksamhetens riktning hadith studier
lärare Muhammad Taqi al-Majlisi [d] , Mulla Salih Mazandarani [d] , Mohsen Fayz Kashani [d] , Mullah Khalil Qazvini [d] ochKhurr al-Amili
Studenter Nimatullah al-Jazayiri [d] och Sulayman al-Mahuzi [d]
Förfaranden Bihar al-anwar , Visshetens verklighet [d] , De frommas utsmyckning [d] , Hayat ol-Gholoub [d] , Intellektens spegel [d] och livets väsen [d]
 Mediafiler på Wikimedia Commons
Information i Wikidata  ?

Muhammad Baqir ibn Muhammad Isfahani Majlisi (1627-1699/1700 e.Kr.), eller Allameh Majlisi, var en shiitisk teolog och jurist som levde i Iran under den safavidiska eran (1501-1722).

Majlisi var också en av de mest auktoritativa samlarna och forskarna av hadith bland forskarna inom tolvshiismen . Han gick till historien som sammanställare av en av de mest omfattande grundläggande shia-uppsättningarna av hadither som kallas " Bihar al-anwar " ("Ljushavet"), som är ett uppslagsverk av legender från profeten Muhammed , Fatima Zahra och de tolv imamerna .

Denna forskare hade betydande politiskt inflytande i det safavidiska hovet under de två sista shaherna av denna dynasti, Suleiman (regerade 1666-1694) och Sultan Hussein (regerade 1694-1722). Majlisi bemyndigades av Sheikh al-Islam från staden Isfahan från 1687 till sin egen död.

Biografisk information

Levnadsår och ursprung

Mellan forskarna av Majlisis liv råder oenighet om datumet för hans födelse och död. De flesta historiker - inklusive Katunabadi , Tabrisi  - anger 1037 AH (1627-28 AD) som födelseår. Men en av de tidigare författarna, Ahmad ibn Mohammad Behbahani (d. 1819 eller 1820 e.Kr.), anger året AH 1038 (1628-29). Majlisis dödsdag är exakt fastställd - 27 Ramadan , men det finns också avvikelser angående hans dödsår: de nämner 1110 AH (29 mars 1699 AD) och 1111 (18 mars 1700). På 1900-talet kände imamiforskare att versionen som Katunabadi lade fram som mer tillförlitlig.

Hur det än må vara, en av de mest auktoritativa källorna som berättar om Allama Majlisis livsväg är Tabrisis verk "Al-Faiz al-Qudsi" . I detta arbete ägnade Tabrisi särskild uppmärksamhet åt sådana aspekter av Majlisis biografi som hans verk, hans elever, hans förfäder och ättlingar.

Således är det känt att Allame Majlisi var son till en annan berömd shia-teolog, Muhammad Taqi Majlisi (1594/95 - 1659/60), som var känd som Majlisi-förste ( Majlisi-e-awwal ). I detta avseende kallas Muhammad Baqir Majlisi också för Majlisi-andra ( Majlisi-e-duvw ).

Lärare

Allamehs far, Muhammad Taqi Majlisi som nämndes ovan , var en respekterad faqih (islamisk jurist) och hadithkommentator. Det var han som blev Allama Majlisis första lärare och mentor inom området islamiska vetenskaper . Senare fortsatte Allame Majlisi sina studier med arton framstående forskare från sin tid, inklusive Muhammad Saleh Mazandarani (d. 1670 eller 1675 AD), Hassan Ali Tostari (d. 1659 AD), Muhammad ibn Haidar Rafia Naini (d. 1670). När det gäller den enastående filosofen Khurr al-Amili kan han betraktas som både lärare och elev av Allameh Majlisi, för båda gav varandra ett certifikat ( ijaza ) som bekräftar kvalifikationer inom området islamiska discipliner.

Lärlingar

Allameh Majlisi hade ett brett spektrum av studenter, vars antal, enligt olika författare, sträcker sig från 49 till 84 personer. Prominens bland dem förvärvades av Muhammad Saleh Katunabadi (d. 1714), som var svärson till Majlisi, Nimatullah Jazairi (d. 1701), Afanli eller Suleiman ibn Abdallah Bahrani. Alla skrev ett antal betydande verk om islamiska discipliner.

Vetenskaplig specialisering

Först studerade Allame Majlisi alla muslimska teologiska vetenskaper inom ramen för programmet traditionellt för den shiitiska hawzaen , senare fördjupade Allame Majlisi sin forskning inom området Koranen och de tolv imamernas hadither , och valde denna riktning som sin specialisering. Majlisi kallade imamernas traditioner för skatter, porten till förståelsen av gudomlig visdom.

Stora verk

Peru Allama Majlisi äger flera dussin verk på arabiska och persiska. Det huvudsakliga arbetet i hans liv var skapandet av ett uppslagsverk över shiitiska hadither " Bihar al-anwar ", i tryckt form består den av 111 volymer.

Andra viktiga böcker av Majlisi inkluderar hans kommentarer till ett antal shia-samlingar av hadith. Således är Majlisi författaren till kommentaren "Mir'at al-ukul" , skriven av honom till samlingen " Al-Kafi " av al-Kulaini, såväl som kommentaren "Malad al-akyar fi sharh at- tahzib"  - till samlingen " Tahzib al- ahkam » at-Tusi. Majlisi skrev också ett antal kortare avhandlingar, såsom "Risalat al-e tekakat" och "Al-Wajiza fi-r-rijal" .

Majlisis verk spelade en oerhört viktig roll i spridningen av shiism bland iranierna - shiism hade ju just utropats till Persiens officiella religion under safavidernas tidevarv. Bland hans mest populära böcker på farsi finns följande verk:

Roll i politik och socialt liv

Majlisi hade ett oöverträffat politiskt inflytande, inte minst för att Shah Suleiman och Shah Sultan Hussein var svaga härskare som europeiska författare kallade typiska produkter från haremssystemet.

Efter sin far blev Muhammad Baqir Majlisi Imam för fredagsbönen i Isfahan, och 1687 utsåg Shah Suleiman honom till positionen som Sheikh al-Islam , bemyndigad att hantera rättsfall mellan muslimer enligt islamisk lag ( Sharia ). I denna egenskap blev Allameh Majlisi ihågkommen som en skarp motståndare till kätterska känslor och olagliga innovationer (bid'a). Hans mål var att återuppliva sharia i enlighet med principen om budet om vad som är gott och förbudet mot ondska ( amr bi-l-ma'aruf wa-n-nahi-an-al-munkar ), som är bland de Shia trons grunder ( usul ad-din ). I synnerhet initierade Majlisi förstörelsen av hinduiska platser för tillbedjan och utvisningen av hinduer från Iran, samt införandet av jizya för anhängare av andra Abrahamitiska religioner (judar, kristna). Han tryckte också på för ett förbud mot konsumtion av vin och andra alkoholhaltiga drycker, men detta initiativ var inte framgångsrikt.

Dessutom kämpade Allameh Majlisi mot sunniislam och sufism . Situationen komplicerades av det faktum att Majlisis far var känd som sympatisör för Sufis läror, men Allame Majlisi försökte skingra denna stereotyp. När det gäller konfrontationen mellan akhbarierna och usulierna som utspelade sig under den perioden, tog Majlisi försiktigt avstånd från att delta i denna konflikt och avstod från att fatta ett slutgiltigt och slutgiltigt beslut i denna fråga. Genom att erkänna vissa hadither som svaga och lite pålitliga (och därmed överens med usulis i detta), inkluderade Majlisi dem samtidigt i sin samling " Bihar al-anwar " (som gjorde en eftergift redan till akhbarierna).

Utvärdering av personlighet och prestation

Bland brittiska och amerikanska (och generellt västerländska ) forskare har Muhammad Baqir Majlisi vanligtvis inte ett gott rykte. Endast en amerikansk vetenskapsman på 20-talet. På 1900-talet kallade Dwight M. Donaldson Majlisi "den sista och största teologen från den safavidiska eran." Men kritik och kontroverser med Majdisis åsikter är vanligare. Edward G. Brown (1866-1926) kallade i synnerhet Allame Majlisi "den största, mäktigaste och mest fanatiska mujtahiden under den safavidiska eran", och Lawrence Lockhart ansåg honom "en inert och fanatisk formalist" på grund av Majlisis inställning till sunniter.

Tvärtom, de flesta imami-forskare har alltid behandlat Allama Majlisi med stor vördnad. Vissa shiitiska författare kopplar till och med direkt samman Majlisis död och det safavidiska imperiets förfall under de kommande två decennierna. Många shia-forskare från efterföljande epoker noterade att de upprepade gånger såg Majlisi i en dröm, som i denna miljö alltid har givits betydande betydelse. Allames gravplats blev föremål för ziyarat (pilgrimsfärd), det fanns en åsikt om hans direkta andliga mystiska förbindelse med profeten Muhammed och de tolv imamerna.

Men med allt detta undgick inte Allama Majlisi kritik från ett antal andra shiitiska tänkare och författare. Således motsatte sig en av hans samtida, Muhammad ibn Muhammad Hosseini Mir Lauhi , direkt Majlisi i sin bok Kefayat al-mohtadi fi ma'arifat al-Mahdi , där han kritiserade Allamehs metoder att arbeta med hadithmaterial – i synnerhet vädjan till uppenbarligen svaga och falska legender. Det rapporteras att för detta mottog Mir Laukhi till och med hot mot sig själv, och i framtiden ignorerades denna forskares arbete ofta.

Mohsen Amin (1867-1952), Muhammad Hussein Tabatabai (1902 eller 1903-1981) och Ali Shariati (1933-1977) var andra shiitiska kritiker av Allame Majlisi . I boken "Ayan ash-shi'a" påpekade Mohsen Amin att Majlisis verk måste revideras, eftersom användbar information blandas i dem med det som inte förtjänar uppmärksamhet och inte har något värde. Amin noterade också att hans tolkning av haditherna ofta var hänsynslös och inte heller godkände fanatismen hos anhängarna av Majlisi.

Filosofen Muhammad Husayn Tabatabaei höll inte med om definitionen och begreppet intelligens ( aql ) som föreslagits av Majlisi. När det gäller Ali Shariati , för honom var Majlisi en av härolderna för den "svarta" safavidiska shiismen, vilket innebär en vägran att delta i "smutsig politik", i motsats till "röd" shiism, som predikar uppror och skydd av de förtryckta från de förtryckta. förtryckare.

Footprint in history

Majlisi hade en enorm inverkan på hela den efterföljande intellektuella historien om duodecimal shiism , det politiska livet i Iran på 1700-talet. Han spelade en nyckelroll i att göra Iran till ett land med shia-majoritet.

Historikern Tabrisi trodde att Allameh Majlisi gav shiismen ännu mer nytta än Allameh Hilli (d. 1325), eftersom den senare skrev verk endast på arabiska , endast riktade till en snäv krets av specialister. Majlisi, å andra sidan, var en mycket produktiv författare som lämnade efter sig många verk på persiska som är lätta att förstå.

Efter den islamiska revolutionen fortsätter Majlisis verk att vara högt värderade i Iran. Sedan 90-talet. XX-talet publicerades många av hans verk. De översattes också till arabiska och engelska i Qom och Teheran . Vissa delar av "Bihar al-anwar", som innehåller hård kritik mot sunniterna, publicerades dock inte för att bevara den sunni-shia-enhet, vilket är en av prioriteringarna för den islamiska republiken Irans utrikes- och inrikespolitik .

Anteckningar

  1. ↑ https://isfahan.iqna.ir/fa/news/3750862/

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet