Al-Kafi ( arabiska الكافي - "tillräcklig") är en av de viktigaste samlingarna av hadither från de tolv shiiterna , sammanställd av Abu Jafar Muhammad ibn Yaqub ibn Ishaq al-Kulaini ar-Razi (d. 328 eller 329 AH / 9039 eller 9039 AH AD). Den ingår i Qutub al-Arba'a ("fyra böcker") i de grundläggande shiitiska samlingarna av hadith tillsammans med Sheikh Sadouks Man la yahduruhu-l-faqih , Tahzib al-ahkam och Al-Istibsar av Abu Jafar at-Tusi . Innehåller 15181 dokumenterade hadither från profeten Muhammedoch medlemmar av hans familj - Fatima Zahra och de obefläckade imamerna .
Forskare har extremt knapphändig information om kompilatorn av Al-Kafi-koden. Det finns också olika versioner av ljudet av hans smeknamn ( nisba ) : al-Kulaini eller al-Kulini. Alla forskare är dock överens om att det kommer från byn Kulain eller Kulin i Iran . Det är också känt att al-Kulainis livstid infaller på perioden av mindre döljande ( al-ghaybat as-sughra ) av den tolfte imamen al-Mahdi .
Till en början var al-Kulaini känd som en religiös lärd och faqih bland de tolv shiiterna i den iranska staden al-Rey. Innan Al-Kafi skrev han flera verk, såsom Kitab ar-rijal (en studie om graden av tillförlitlighet och sanningshalt hos hadithsändare), Ar-Radd 'ala-l-Karamita (vederläggande av Qarmatians åsikter), "Rasa'il al-a'imma" ("Imamernas brev") och en poesiantologi om imamerna . Ingen av dessa böcker har, till skillnad från Al-Kafi, överlevt.
På grund av det faktum att de tolv shiiterna tolkar begreppet " Sunnah " brett och inkluderar hadither inte bara från profeten Muhammed, utan även medlemmar av hans familj, inkluderar "Al-Kafi" ett ganska brett spektrum av traditioner relaterade till olika historiska perioder , där obefläckade imamer bodde. Av denna anledning är Al-Kafi-koden en viktig källa till juridiska normer för teologer och jurister i den jafaritiska madhhaben .
I inledningen till sitt arbete förklarade al-Kulaini:
Du ville ha till ditt förfogande en bok som skulle räcka (för dina religiösa behov) ( kafin ), som skulle absorbera all slags religionskunskap ( ilm ), som skulle passa eleven och som läraren kunde hänvisa till. Således kan den användas av alla som försöker skaffa sig religiös kunskap och utföra lagliga handlingar ( a'mal ) i enlighet med tillförlitliga traditioner ( asar ) från syndlösa (imamer) ...
Ett utmärkande drag för Al-Kafi är att haditherna i denna samling kombineras i olika kapitel enligt den tematiska principen. Islamiska forskare började använda ett liknande system för att presentera material under andra hälften av 2:a-3:e århundradet f.Kr. Forskare är benägna att tro att detta är det första undersökningsarbetet om shia-hadith skrivet på detta sätt.
Samlingen "Al-Kafi" baserades på skriftliga källor - sammandrag av föreläsningar och predikningar av obefläckade imamer, sammanställda av lyssnare, såväl som register över profeten Muhammeds ord, som började göras under hans livstid av hans följeslagare, som tillhörde Shiat Ali , ledd av Ali ibn själv Abu Talib och Muhammeds dotter Fatimah Zahra . Dessa tidigare samlingar kallades "Usul". Enligt historiker fanns det cirka 400 sådana koder, men haditherna i dem var inte systematiserade. Endast ett fåtal av dessa manuskript har överlevt till denna dag.
I sitt arbete "Om samlingen "Al-Kutub al-arba'" ("Kvartären"), noterar Dr I. K. A. Howard :
Hadith-forskarna, som arbetade med insamlingen av traditioner före och efter Kulayni, kontrollerade isnaderna (kedjor av berättare) med stor noggrannhet. De försökte försäkra sig om att alla sändare av en viss hadith var människor av den sanna tron; men det verkar som om al-Kulaini ägnade mindre uppmärksamhet åt isnad än till matna , det vill säga innehållet i traditionen. Så ibland citerar han hadither, i vilkas isnader det finns sändare som inte, i ordets strikta mening, var imamernas lärjungar (frid vare med dem); ibland var de anhängare av en annan tro - Zaidi , ibland var de gulater - anhängare av extrema åsikter. Några av sändarna i isnaden ansåg att en av de tidigare imamerna (frid vare med dem) var den siste imamen, och människor som inte höll sig till den shiitiska trosbekännelsen föll till och med i bojorna.
I detta avseende kan det inte sägas att samlingen av Al-Kafi är en helt pålitlig samling av hadith. Redan Sheikh Saduk (d. 381 AH / 991 CE), som blev sammanställaren av en annan auktoritativ shiitisk samling, Man la yakhduruhu-l-faqih, ansåg inte att Al-Kafi var helt pålitlig. Detta skrevs i synnerhet av den irakiske ayatollah Abu-l-Qasim al-Khoi i hans verk "Mu'jam Rijal al-Hadith" ("Utvalda hadithsändare"). Ayatollah Khomeini var också skeptisk till ett antal hadither från Al-Kafi, och hävdade också att vissa av haditherna i koden inte kan erkännas som autentiska.
Därför genomförde shia-forskare-hadith-forskare en grundlig kontroll av traditionerna från Al-Kafi för deras äkthet. Enligt vissa uppskattningar kan ungefär en tredjedel (enligt en annan åsikt - ungefär en fjärdedel) av de hadither som finns i Al-Kafi erkännas som pålitliga ( sahih ). Mullah Baqir Majlisi skrev i sin kommentar till Al-Kafi att 58% av haditherna som ingår i uppsättningen hadither kan erkännas som tillförlitliga. Här är vad I.K.A. Howard skriver om resultaten av forskning om detta ämne:
Antalet traditioner i Al-Kafi når 15181, enligt en annan beräkning - 15176. Om du räknar antalet hadither i varje avsnitt kommer deras antal att överstiga 1000. Av de viktigaste haditherna är 5072 erkända av forskare som helt autentiska ( sahih ), det vill säga hadither av den "första kategorin", 144 betraktas som goda ( hasan ), tillhörande den "andra kategorin", 178 anses autentiska ( muwasak ), det vill säga "av den tredje kategorin", 302 traditioner kallas "stark" ( kavy ) - detta är den "fjärde kategorin", och 9484 anses vara svaga ( da'if ), som tillhör den "femte kategorin". Om en hadith anses vara svag betyder det inte att den är påhittad. Med traditionens "svaghet" menas det att hadithforskarna har upptäckt en viss brist, vanligtvis bland sändarna i isnaden, och detta tyder på att hadithen kanske inte går tillbaka till imamen (frid vare med honom), som det deklareras. Vetenskapen som utvecklats av islamiska muhaddith-forskare för att verifiera isnader och traditionstexter är en separat disciplin, som i synnerhet inkluderar ilm ar-rijal , som studerar personlighetsdragen hos de sändare som registrerade haditherna.
"Al-Kafi" består av tre delar - "Al-Usul", "Al-Furu'" och "Ar-Rawda".
Denna del av Al-Kafi ägnas huvudsakligen åt frågor om doktrin. Den innehåller åtta böcker ( qutub ), som i sin tur är uppdelade i kapitel ( abwab ). Det här är följande böcker:
Detta avsnitt av Al-Kafi ger en beskrivning av islams bud angående rituell utövning ( ibadat ) och sharias lagar angående livet i samhället ( mu'amalat ). Avsnittet innehåller följande böcker:
I detta avsnitt är haditherna inte systematiserade och presenteras i en helt godtycklig ordning.
Al-Kulaini själv kommenterade sällan de hadither han samlade in och gav endast sällsynta förklaringar i fall av uppenbar motsägelse mellan traditionerna. Men i framtiden skrev många shiitiska forskare tolkningar till samlingen "Al-Kafi". Bland de mest kända kommentatorerna är följande teologer:
| Shiism | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||