Vilayat al-faqih eller velayat-e faqih ( arabiska ولاية الفقيه , persiska ولایت فقیه - "faqihs makt " [ 1 ] ) är den politiska och juridiska läran från de tolv som är shiamuslimer som i de stora shiiterna. Döljande (Kubgayra) Den tolfte imamen , Muhammad al-Mahdi , övergår shiiternas ledarskap till de kompetenta faqihs och mujtahids , som förmedlar profeten Muhammeds och imamerna från Ahl al- Bayts ord ( hadith ) .
Det representerar för närvarande det politiska systemet i flera islamiska republiker[ vad? ] , inklusive Iran .
Det finns en stereotyp att begreppet wilayat al-faqih är Ayatollah Khomeinis uppfinning , och att många andra shia-teologer inte har accepterat denna innovation. Men i verkligheten är doktrinen om wilayat al-faqih erkänd av alla Usuli - forskare.
Irans nuvarande ledare , Ayatollah Ali Khamenei , noterade:
Teorin om velayat-e faqih (wilayat al-faqih) är en av de uppenbara bestämmelserna i shiitisk fiqh. Det är nu som många, av okunnighet, hävdar att teorin om velayat faqih var Imam Khomeinis ursprungliga initiativ och att andra ulema inte godkände den. Men alla som är bekanta med teologernas uttalanden, det är tydligt att denna idé är klart och entydigt uttryckt i shia fiqh. Imam Khomeinis arbete är att han utvecklade och skrev ner denna teori, med hänsyn till de nya breda horisonter som har öppnat sig i den moderna världen och världspolitiken [2] .
Anledningen till denna enighet bland Usuli-forskare är att doktrinen om Wilayat al-Faqih är baserad på autentiska hadither från den sjätte imamen Ja'far al-Sadiq och den tolfte imamen Muhammad al-Mahdi.
Så, Imam Jafar al-Sadiq gav följande instruktion vid detta tillfälle:
Välj som domare den som överför våra hadither, förstår vad som är tillåtet och vad som inte är tillåtet ur sharias synvinkel, i islamiska föreskrifter. Sannerligen, jag känner igen honom som din ledare ( hakim ).
Denna hadith (här endast dess slut, som är av intresse för oss i ljuset av det aktuella ämnet) ges i de viktigaste shiitiska samlingarna av hadither - såsom Al-Kafi , Tahdhib al-ahkam , Kitab al-Qada, etc. ...
Dessutom innehåller shia-källor en annan hadith, som spåras tillbaka till den tolfte imamen Muhammad al-Mahdi:
När det gäller de händelser som kan inträffa [i framtiden, och då kommer du att känna behov av vägledning] (hawadis al-waqia), hänvisa till sändarna (ruwat) av våra instruktioner, som är mitt argument (hujjat) för dig, och jag är Allahs (hujat Allahs) argument för er alla [3] .
I shiavärlden finns det meningsskiljaktigheter angående tolkningen av de ovan nämnda haditherna, vars äkthet inte väcker tvivel bland shiaforskare.
Shiiter i Akhbarite- riktningen erkänner inte teorin om wilayat al-faqih , eftersom de tror att imamernas uttalanden om vägledning av rättfärdiga och kompetenta vetenskapsmän i den förtäckande tidsåldern hänför sig till muhaddis (hadith-forskare), som samlar in och överför profeten Muhammeds och Ahl al-Bayts ord. När det gäller Mujtahids, som inte anser att ijtihad själv är legitimt , erkänner inte akhbarierna deras juridiska status.
I Usuli-delen av shiavärlden erkänner alla forskare wilayat al-faqih , och meningsskiljaktigheterna gäller endast tolkningen av denna doktrin.
Förespråkare av denna förståelse av wilayat al-faqih-doktrinen tror att, till skillnad från profeternas och imamernas befogenheter, är faqihernas befogenheter att leda de troende inte absolut, utan begränsad ( geir al-mutlak ) till sin natur.
Enligt denna tolkning har faqih vilayat (ledarskap) i sådana områden som att klargöra vad som är tillåtet och förbjudet, samla in khums , fastställa början av en ny månmånad och lösa egendomstvister.
Anhängare av detta koncept tror inte att en faqih nödvändigtvis bör ha statsmakt.
Några av de teologer som ansluter sig till läran om wilayat al-faqih geyr al-mutlak förnekar legitimiteten av skapandet av en islamisk stat tills Imam al-Mahdi kommer ut ur gömman, och tror att under denna period bör bekännelsen av shiitisk islam vara reducerad till individuell andlig praktik (som att läsa dua , ziyarat ) och efterlevnad av sharia- recept (exklusive sådana som hududstraff ). De motsätter sig blandningen av islam och politik.
En annan del av anhängarna av denna tolkning av wilayat al-faqih erkänner kopplingen mellan islam och politik och utfärdar politiska fatwas som resonerar med Irans nuvarande politik (landet där doktrinen om wilayat al-faqih al-mutlak är grunden av statssystemet), men anser det inte nödvändigt att kämpa för upprättandet av islamisk stat i andra delar av världen, förutom Iran, och anser att andra former av sociopolitisk självorganisering är möjliga för shiiterna.
Läran om wilayat al-faqih al-mutlaq betyder läran att faqihens auktoritet att leda sträcker sig till alla offentliga och sociala sfärer, såsom regering, rättsväsende, indrivning av statliga skatter, internationell politik, etc.
I läran om Ayatollah KhomeiniKonceptet med en absolut vilayat av en faqih förknippas främst med namnet Ruhollah Mousavi Khomeini, ledaren för den islamiska revolutionen i Iran och grundaren av den islamiska republiken Iran , som utvecklade ett utkast till dess statsstruktur baserat på islamiska föreskrifter .
Ayatollah Khomeinis lära är baserad på ett antal av följande teser:
Artikel 5 i Islamiska republiken Irans konstitution säger:
Under frånvaron av Vali-e-Asr (må Allah föra hans framträdande närmare!) I den islamiska republiken Iran anförtros förvaltningen av de troendes och imamatens angelägenheter i den islamiska ummah en rättvis och from, bred- sinnade, modiga och organisatoriska faqih, som accepterar dessa uppgifter i enlighet med artikel 107.
I kapitel åtta behandlas befogenheterna och proceduren för att välja en rahbar (regerande faqih) i detalj. I början av detta kapitel ges en allmän beskrivning av detta högsta statliga ämbete:
Efter döden av den stora ledaren för den islamiska världsrevolutionen och grundaren av den islamiska republiken Iran, den store Ayatollah Imam Khomeini (må Allah förbarma sig över honom!), som erkändes av den absoluta majoriteten av folket som ledaren av landet och "marja-e taglid", ledaren för landet utses av folkvalda experter . De nämnda experterna samråder om kandidaturerna för alla fuqahs som uppfyller kraven som anges i artiklarna 5 och 109. Om de erkänner en av dem som den mest kunniga inom institutionerna och frågorna om islamisk lag eller i politiska och sociala problem, och även anser honom erkänd av alla människor eller innehavare - som har enastående egenskaper från de som anges i artikel 109, då väljer de honom som ledare för landet. Annars väljer de en av de nämnda fuqaherna som sin ledare. Landets ledare, vald av experterna, är muslimernas ledare (velayat-e amir) och bär allt ansvar som är förknippat med detta. Landets ledare, tillsammans med andra medborgare i landet, är lika inför lagen.
Krav på en ledare (rahbar)Artikel 109 i kapitel 8 anger kraven såsom fiqh kompetens att utfärda fatwas; rättvisa och fromhet; rätt utsikter; flit, mod, organisationsförmåga.
Ledarens befogenheter (rahbar)Artikel 110 i kapitel 8 beskriver följande antal rättigheter och skyldigheter för den härskande faqih:
En liknande hypotetisk situation behandlas i artikel 111 i 8 kap.
Om landets ledare misslyckas med att uppfylla sina lagliga plikter, eller förlorar de egenskaper som anges i artiklarna 5 och 109, eller om det blir känt att han inte uppfyllde dessa krav från första början, avsätts han från sin tjänst.
Beslutet i denna fråga fattas av experter i enlighet med artikel 108 i konstitutionen.
I händelse av dödsfall, frivillig avsättning från tjänsten eller avsättning av landets ledare från sin post är experter skyldiga att identifiera och introducera en ny ledare så snart som möjligt. Fram till det ögonblicket tilldelas alla uppgifter för landets ledare tillfälligt ett råd som består av presidenten, chefen för rättsväsendet och en av faqiherna från rådet för skydd av konstitutionen, efter val av församlingen att fastställa statens ändamålsenlighet. Om, av någon anledning, någon av de listade personerna inte kan utföra sina uppgifter, utses en annan person, efter val av församlingen, i hans ställe, förutsatt att majoriteten av fuqaherna behålls.
Detta råd kan utföra de funktioner som anges i punkterna 1, 3, 5 och 10, delarna "d", "e" och "e" i punkt 6 i artikel 110, efter deras godkännande av tre fjärdedelar av den totala sammansättningen av Församling för att fastställa statens ändamålsenlighet.
Om landets ledare, på grund av sjukdom eller olycka, tillfälligt inte kan utföra sina uppgifter, ersätts han under denna period av det råd som anges i denna artikel.