Myers, Frederick

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 2 november 2019; kontroller kräver 3 redigeringar .
Frederick W. G. Myers
engelsk  Frederic William Henry Myers
Namn vid födseln Frederick William Henry Myers
Födelsedatum 6 februari 1843( 1843-02-06 )
Födelseort Keswick , Cumberland , England
Dödsdatum 17 januari 1901 (57 år)( 1901-01-17 )
En plats för döden
Medborgarskap Storbritannien
Ockupation poet
filolog
filosof
forskare av paranormala fenomen
Far Frederick Myers Sr.
Make Eveleen Myers [d]
Barn Leopold H. Myers
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Frederic William Henry (W. G.) Myers ( eng.  Frederic William Henry (WH) Myers ; 6 februari 1843 , Keswick, Cumberland , England  - 17 januari 1901 , Rom ) - brittisk poet , kritiker och essäist ; författare till filosofiska doktriner; aktivist i den första vågen av spiritualism och en av grundarna av Society for Psychical Research . Myers  bok Human Personality and Its Survival of Bodily Death , publicerad 1903 (två år efter hans död), anses vara en klassiker inom andlig litteratur [2] .

Biografi

Född i en prästs familj (d. 1851). Han hade två yngre bröder: Ernest James Myers (1844-1921) - poet och översättare, Arthur Thomas Myers (1851-1894) - läkare och idrottsman.

Han tog examen från Cambridge Trinity College (bachelor, 1864), där han studerade från 1860. 1864 började han föreläsa om antiken vid University of Cambridge [3] .

1867 publicerade han sin första dikt "St Paul" ( Saint Paul ), som fick avsevärd popularitet. Den följdes av två diktsamlingar, varav den andra inkluderade dikten "Ungdomens förnyelse" (1882), som anses vara kulmen på hans poetiska produktion [2] .

År 1869 hade Frederick Myers blivit desillusionerad av ortodox kristen doktrin och hade förlorat tron ​​på existensen av ett liv efter detta i den mänskliga anden. Han medgav senare att agnosticism och materialism verkade på honom antingen som "... en dov smärta som måste uthärdas med glädjelös ihärdighet, eller som en panikattack, som påminner om den som är i en mardröm, men som kommer en solig dag " [2] .

Myers blev gradvis intresserad av de ökande rapporterna om det paranormala . Eftersom han inte var psykolog av utbildning, skapade han ändå sin egen (och senare erkänd av professionella) teori om det "subliminala jaget", och formulerade också en hypotes enligt vilken telepatiska förmågor är i fullständig harmoni med de grundläggande lagarna för mänsklig existens. . Det var Myers som introducerade termen "telepati", som före honom kallades "tankeöverföring" ( eng.  tankeöverföring ). Den amerikanske psykologen Sherwood Eddy noterade att Myers i sina försök att utforska det undermedvetna (som han kallade det "subliminala jaget") parallellt och oberoende av Freud . Skillnaden var att medan Freud omfamnade "atomisk" materialism, såg filosofi som inget annat än en samling rationaliseringsmetoder och avfärdade religion som obskurantism och bedrägeri, men Myers hävdade att universum styrdes av "superorganiska" krafter; form av vara, som står på den högsta nivån i förhållande till mänskligheten. Han ansåg psykisk forskning som skärningspunkten mellan religion, filosofi och vetenskap [2] .

Myers intresse för psykisk forskning började på 1870-talet, först utlöst av fenomenet pastor Stainton Moses , sedan av Leonora Pipers mediumskap . År 1882, tillsammans med professorerna Barrett och Sidgwick och Edmund Gurney grundade han Society for Psychical Research i London . Myers var en tidig medlem i Theosophical Society , från vilken han avgick (förmodligen) 1886 [4] .

1886 publicerade han tillsammans med Gurney och Frank Podmore sitt första stora verk, Phantasms  of the Living ; rysk översättning av A.N. Aksakov , Lifetime Ghosts and Other Telepathic Phenomena, St. Petersburg. , 1893). Men den postumt publicerade boken Human Personality and Its Survival of Bodily Death fick en riktigt långvarig resonans. I förordet till den noterade Myers: [2]

I den långa historien om människans förståelse av miljön och hennes försök att kontrollera sitt eget öde finns en lucka – så uppenbar i sin egenart att själva omnämnandet av den innehåller tecken på en paradox. Det är dock säkert att säga att människan ännu aldrig har tillämpat den moderna vetenskapens metoder på ett problem som direkt berör henne: nämligen frågan om hennes personlighet innehåller något element som skulle kunna fortsätta att existera efter kroppens död.

Originaltext  (engelska)[ visaDölj] I den långa berättelsen om människans strävanden att förstå sin egen miljö och att styra sitt eget öde, finns det en lucka eller utelämnande som är så sällsynt att dess enkla uttalande har en paradox. Ändå är det strikt sant att säga att människan ännu aldrig har tillämpat den moderna vetenskapens metoder på det problem som djupast berör henne: huruvida hennes personlighet innefattar något element som kan överleva kroppsdöden.

Myers utforskade många ämnen i sin bok: personlighetsnedbrytning, geni, sömn, hypnotism, sensorisk automatism, visioner av de döda, motorisk automatism, trans, besittning och extasens tillstånd. Aldous Huxley skrev i förordet till 1961 års upplaga: [2]

I sin stora bok har Myers samlat en stor mängd information om de märkliga och ofta överraskande processer som äger rum i de övre våningarna i byggnaden av den mänskliga själen. Och han presenterade denna information i vetenskapliga kategorier som erkänner existensen inte bara av råttor och skalbaggar, utan också av gömda varelser och änglar, som Freud och hans anhängare ignorerar.

Huxley gav Myers sin rätt som poet och betraktade honom ändå i första hand som en vetenskapsman i ordets klassiska betydelse; en observatör och filosof av den platonska skolan som "kände sig berättigad att ägna mer uppmärksamhet åt de positiva aspekterna av det subliminala jaget än till de negativa och destruktiva aspekterna" [2] .

Under åren av vetenskaplig forskning om det undermedvetna, bibehöll Myers tron ​​att även efter döden behåller det mänskliga medvetandet sin individualitet. Dessutom att - "...de som telepatiskt kommunicerade med oss ​​i den här världen fortsätter att kommunicera telepatiskt med drömmar från en annan värld" [2] .

Oliver Lodge skrev  i sin självbiografi Past Years att Myers hade ett utomordentligt intresse för vetenskap och ett utomordentligt minne. Han kunde " Aeneiden " utantill och läste föreläsningar om poeter (i synnerhet J. Crabbe ) utan anteckningar och citerade omfattande fragment av relativt lite kända verk utantill. Det var Myers, enligt Lodge, som bröt kvarlevorna av skepticism i honom och visade honom den logiska essensen av hypotesen om det mänskliga medvetandets efterliv. "Han försåg mig med sådana bevis som gradvis övertygade mig om sanningen i hans doktrin", skrev forskaren. I framtiden medgav Lodge att han mer än en gång ifrågasatte den väg inom forskning som han hade valt. Men varje gång påminde han sig själv att om inte för detta beslut, skulle hans vägar aldrig ha korsats med Myers [2] .

Hans son Leopold Hamilton Myers (1881–1944) blev en berömd författare. Hade också en dotter.

Recensioner

Harvardprofessorn William James skrev: "Myers kommer för alltid att förbli inom psykologin en pionjär som utforskade ett brett område av ett medvetandefält som tidigare var täckt av mörker och satte den sanna vetenskapens flagga på det." Sir Oliver Lodge hävdade att Myers "... lade grunden till kosmisk filosofi och skapade en heltäckande och vetenskapligt baserad bild av vara, vars jämlikhet inte existerade tidigare" [2] . Théodore Flournoy , professor vid universitetet i Genève, ansåg att Myers namn borde rankas vid sidan av Copernicus och Darwins i "genietriaden" som mest radikalt revolutionerade det vetenskapliga tänkandet. "Han var inte en mystiker i ordets vanliga bemärkelse, utan hade mystisk tro och apostolisk passion, kombinerat med sinnets skärpa och logiken hos en vis", skrev Nobelpristagaren Dr Charles Richet .

Postuma epistlar

Enligt spiritualismens anhängare behöll Myers sitt intresse för huvudämnet för sin forskning efter hans död 1901. Man tror att det var hans "ande" som gav det mest övertygande beviset för verkligheten av sinnets postuma existens - i form av en annan (och den mest kända i historien) "korskorrespondens". Enligt forskare som har studerat detta fenomen började Myers efter hans död att överföra meddelanden som verkade spridda och meningslösa separat via fyra medier (inklusive Geraldine Cummins och Leonora Piper) som finns i olika delar av världen (England, USA och Indien). , men förvärvade koherens kollektivt [5] [6] .

I sin bok On the Threshold of  the Unseen påminde Barrett om sin gemenskap med Myers "ande" när den senares dikt "St. Paul” (”St. Paul”) togs emot av mediet Mrs Holland, som hävdade att hon aldrig hade läst den förut och inte ens var medveten om dess existens. Barrett medgav att mediets påstående kunde ifrågasättas, men noterade att det var omöjligt att blanda ihop den individuella litterära stilen i Myers meddelanden.

William Barrett ger som exempel följande maxim, som Mrs Holland fick av Myers:

Att antyda att själva dödshandlingen kan avslöja för anden dödens fulla mysterium är lika absurt som att antyda att födelsehandlingen kan avslöja hela livets mysterium för barnet. Jag famlar, tänker, ställer mig fortfarande. Var och en av oss upplever denna upplevelse på olika sätt. Nyligen kunde en av dem som kom hit inte tro att han hade dött: han accepterade sitt nya tillstånd bara som ett visst stadium i behandlingen av sin sjukdom.

Originaltext  (engelska)[ visaDölj] Att tro att blotta dödshandlingen gör det möjligt för en ande att förstå hela dödens mysterium är lika absurt som att föreställa sig att födelsehandlingen gör det möjligt för ett spädbarn att förstå hela livets mysterium. Jag famlar fortfarande, gissar, gissar. Upplevelsen är olika för var och en av oss – en var här nyligen som inte kunde tro att han var död; han accepterade det nya tillståndet som ett visst tillstånd i behandlingen av sin sjukdom.

Ian Curry, författare till You Can't Die: The Incredible Findings of a Century of Death Studies, konstaterar att Myers inte började beskriva "de dödas land" förrän 23 (jorden) år efter hans död. Dess "lägre" region (enligt hans beskrivningar) är bebodd av andar vars uppstigning avbröts av någon anledning: detta inkluderar spöken och "demoner" ( eng.  besitta andar ). Sinnstillståndet här är "omedvetet" och liknar koma. De flesta av de döda passerar dock snabbt detta stadium och stiger nästan omedelbart till det "normala" post mortem-planet av existens. Myers egna intryck av detta område visade sig vara tvetydiga: å ena sidan var han nöjd med de skönheter som omgav honom, vilket helt motsvarade de vanliga mänskliga idéerna om "paradis". Å andra sidan, efter att ha upptäckt nya, högre områden för sig själv, blev han desillusionerad av dessa första intryck och började kalla denna första nivå av postum existens för "illusionens plan " [ 5] . 

Intressanta fakta

Anteckningar

  1. ↑ Tyska nationalbiblioteket , Berlins statsbibliotek , Bayerns statsbibliotek , österrikiska nationalbibliotekets register #120996197 // General Regulatory Control (GND) - 2012-2016.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Michael E. Timn. Biografi om F. Myers. (inte tillgänglig länk) . Rött piller. Tillträdesdatum: 1 juli 2010. Arkiverad från originalet den 23 mars 2012.  
  3. ↑ Frederick Myers . www.probertencyclopaedia.com. Tillträdesdatum: 1 juli 2010. Arkiverad från originalet den 23 mars 2012.
  4. ↑ Brev från Mahatmas till A.P. Sinnett . www.theosociety.org. Tillträdesdatum: 1 juli 2010. Arkiverad från originalet den 23 mars 2012.
  5. ↑ 1 2 Frederic Myers - Bevis på liv efter döden . www.trans4mind.com. Tillträdesdatum: 1 juli 2010. Arkiverad från originalet den 23 mars 2012.
  6. ↑ www.near-death.com Frederick Myers Communications . www.near-death.com. Tillträdesdatum: 1 juli 2010. Arkiverad från originalet den 27 juli 2010.

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk