Det andra rådet i Macon är ett av kyrkoråden , en panfrankisk synod som leds av den helige ärkebiskopen Priscus av Lyon , sammankallad av kung Guntramn av Bourgogne den 23 oktober 585 i Macon .
Sammansättningen av deltagarna i rådet var uteslutande kyrkliga - 63 biskopar [1] , 25 biskopsambassadörer och 16 biskopar utan stolar (det vill säga Franco - gallo-romerska biskopar som berövats stolar av visigoterna ); sekulära personer, inklusive kungen själv, deltog inte i diskussionen. Icke desto mindre var detta, tydligen, det första konciliet, vid vilket, jämte egentliga kyrkliga och teologiska frågor, också helt världsliga frågor diskuterades; senare blev detta typiskt för den galliska kyrkans katedraler (de så kallade blandkatedralerna ).
Vid konciliet bestämdes systemet för donationer till kyrkan, frågan om prästerskapets, inklusive biskoparnas, moraliska karaktär togs upp och liturgisk praxis klargjordes när det gällde att återgå till tidiga kristna normer. I synnerhet beslutade rådet att bannlysa de presbyter som bröt mot dekretet från rådet i Kartago år 419 att nattvarden skulle utföras innan man äter. Ordningen för begravningen av de döda bestämdes. Domkyrkan kom också till de frigivnas försvar, vilkas frihet inkräktades av några företrädare för prästerskapet: relationerna mellan prästerskapet och de frigivna ställdes under biskopsämbetets kontroll.
En särskild plats i rådets problem upptogs av frågor relaterade till regleringen av relationerna mellan sekulära och präster, i synnerhet avgränsningen av sekulära och kyrkliga myndigheters befogenheter i konfliktsituationer. Rådet föreskrev att den världsliga adeln inte skulle använda våld mot personer av prästerskapet. Många beslut av rådet syftade på ett eller annat sätt till att utvidga kyrkans inflytande till de sekulära domstolarna . Således förbjöd rådet sekulära domstolar att vidta några åtgärder mot änkor och föräldralösa utan att först rådfråga biskopen eller hans ställföreträdare som de anklagades "naturliga beskyddare". Detta var tydligen det första fallet av öppen inblandning av kyrkan i sekulära rättsliga förfaranden. Sekulära domstolar rekommenderades också att ta hänsyn till kyrkliga kanoner tillsammans med världslig lagstiftning vid behandling av ärenden, särskilt när det gällde feodalherrars intrång på kyrklig egendom eller på fattigas egendom. Rådet förbjöd kategoriskt prästerskapet att närvara vid verkställigheten av den sekulära domstolens domar.
Gregorius av Tours i sin "Historia francorum" ("Frankernas historia") rapporterar (bok VIII, kapitel 20) att en av deltagarna i konciliet frågade om ordet homo (latin "man") kan användas i relation till en kvinna. Denna fråga var mer av språklig än teologisk eller antropologisk natur: faktum är att i de romanska språken som höll på att bildas vid den tiden, genomgick ordet homo ( homme , uomo ) en semantisk förträngning, förvärvande, först och främst , betydelsen av "man". Denna fråga besvarades positivt. Ur detta kommer tydligen den utbredda legenden att frågan om huruvida en kvinna är en man diskuterades i Macon-katedralen . Enligt legenden löstes frågan positivt med en marginal på en röst (32 mot 31), enligt en annan version nekade katedralen till och med kvinnan en själ, i samband med vilken etiketten "misogynistisk" tilldelades honom.
Vid samma råd reste sig en av biskoparna och sa att en kvinna inte skulle kallas man. Men efter att han fått en förklaring av biskoparna lugnade han sig. För Gamla testamentets heliga skrift förklarar detta: i början, där det handlade om skapandet av människan av Gud, heter det: "... han skapade dem till man och kvinna och kallade mannen vid namnet Adam." , vilket betyder "skapad av röd lera". Men Herren Jesus Kristus kallas också Människosonen eftersom han är son till en jungfru, det vill säga en kvinna. Och han sade till henne, när han beredde sig att förvandla vatten till vin: "Vad är det för mig och dig, Zheno?" Och så vidare. Detta och många andra vittnesmål löste till slut problemet. ( Gregorius av Tours . Frankernas historia [2] ).
I slutet av konciliet föreskrev kung Guntramn (med stöd av biskopen av Rom och Konstantinopel) ett strikt verkställande av de beslut som antogs vid det både till biskopsämbetet i väst och till sekulära tjänstemän, i första hand domare.