Mariavitkyrkan ( polska : Kościół Starokatolicki Mariawitów ) är ett självständigt kristet samfund som uppstod i Polen i början av 1900-talet som en följd av en konflikt mellan en del av församlingsmedlemmarna och den romersk-katolska kyrkans lägre prästerskap med biskopsämbetet. Mariavitkyrkan har inte ett enda organisatoriskt centrum och består av flera självständiga kyrkliga samfund. För närvarande är anhängarna av denna trosbekännelse cirka 28 000 medlemmar i Polen och 5 000 i Frankrike. Det finns två aktiva Mariavitkyrkor i Polen: Mariavitiska katolska kyrkan i Polen och gamla katolska Mariavitkyrkan i Polen . Det finns också en Mariavitkyrka i Kamerun , en Mariavitkyrka i Tyskland och en Mariavitkyrka i Nordamerika.
År 1887 skapade Maria Franziska Kozlowska (i Felix monasticism) i Płock (på Polens territorium, som tillhörde Ryssland vid den tiden) en kvinnoklosterförsamling, som följde Claritinernas stadga och utmärktes av särskilt strikt askes. . Den 2 augusti 1893 fick abbedissan ett uppenbarelse att världen var nära att förstöras, och det enda botemedlet var att fira eukaristin så ofta som möjligt och oförtrutet dyrka Jungfru Maria. Felix predikan lockade ett ganska stort antal anhängare. Den nya rörelsen tog sitt namn från latinet. Mariae vita - Marias liv . Dessutom innehöll Felix avslöjanden kritik mot den existerande hierarkin och kyrkolivets realiteter.
Hennes uppmaning till kyrkans förnyelse gav genklang inte bara hos lekmän, utan även hos en del av det lägre katolska prästerskapet. Till en början anslöt sig prästerna Jan Kovalsky och Roman Pruhnevsky till rörelsen , och 1897 lades ytterligare 8 präster till dem. Den nya kyrkogruppen försökte få stöd från hierarkin, men detta försök misslyckades. Genom dekret av den heliga inkvisitionen den 4 september 1904 upplöstes församlingen. Mariaviterna lydde detta beslut, men ärkebiskopen av Warszawa började ta bort präster som deltog i rörelsen från att tjäna. Sedan återupprättade de förtryckta prästerna 1906 församlingen och lämnade in ett klagomål till Rom. Som ett resultat exkommunicerades de från RCC. Sedan ansökte Mariaviterna till det ryska imperiets inrikesministerium med en begäran om legalisering, och från den 26 november 1906 började deras förbund existera på grundval av de Högst godkända reglerna.
I augusti 1909, vid de gamla katolikernas kongress i Wien, anslöt sig Mariaviterna till denna rörelse, och den 5 oktober 1909 invigdes Jan Kowalski till biskop av den Mariavitiska katolska kyrkan i kungariket Polen. 1910 vigdes Roman Pruhnevsky och Leon Golombievskiy till biskopar i Łowicz. Ett tryckeri etablerades i Łódź, där två tidningar producerades. Med stöd av de ryska myndigheterna spreds rörelsen snabbt bland Rysslands katoliker. I slutet av 1911 hade Mariaviterna 96 församlingar, som förenade omkring 200 000 troende. De flesta av dem var i Warszawa och Lodz, men anhängare av denna doktrin dök upp även i Kiev, Odessa och Volga-regionen.
I början av 1900-talet förvärvade Mariaviterna två tomter i Płock, där 1911-1914 kyrkan för nåd och nåd uppfördes , som fortfarande är centrum för denna rörelse. Efter första världskriget ökade till och med antalet Mariaviter, men 1921 dog Felix.
Efter grundarens död leddes rörelsen av hennes närmaste medarbetare, Jan Kowalski. En stor beundrare av "Mor", gjorde han personligen mycket för att popularisera hennes åsikter, inklusive publicerade 1922 boken "The Work of the Great Mercy" ( polska Dzieło Wielkiego Miłosierdzia ) - en samling av de viktigaste uppenbarelserna av Felix Kowalska, den mest betydelsefulla texten för Mariaviterna efter Bibeln .
Kowalskis ytterligare reformer var dock tillräckligt kontroversiella för hans anhängare. 1922 avskaffade han det obligatoriska celibatet för prästadömet och ingick själv ett "mystiskt äktenskap" med Mariavitordens överordnade (Felix efterträdare på denna post) Antonina Vilyutskaya , 1929 godkände han det kvinnliga prästadömet, 1930 bar han ut flera reformer som förde Mariaviterna närmare traditionella protestanter, såsom: avskaffandet av kyrkliga titlar, de troendes universella prästerskap, avskaffandet av fastan, förenklingen av liturgiska riter, etc.
Dessutom gjorde Kowalski 1924 dogmatiska förändringar i Mariaviternas lära - han började lära ut att Gud Fadern inkarnerade i Jungfru Maria och den Helige Ande - i Felix Kozlowska, som också ansågs vara Jesu hustru. Biskopen ansåg sig vara inkarnationen av ärkeängeln Mikael. Dessutom tillkännagav han överföringen av den apostoliska huvudstaden från Rom till Plock. Allt detta ledde till ett avbrott mellan Mariaviterna och de gamla katolikerna samma år.
Redan 1930 tog motståndet mot Kowalskis reformer form inom rörelsen. I oktober 1934 krävde biskoparna och prästerna att deras primater skulle överge de mest avskyvärda förändringarna i kyrkans stadgar och dogmatik, men han gjorde det inte. Som ett resultat avsatte kyrkans allmänna synod i januari 1935 Kowalski från sin post. Ärkebiskopen och några av hans anhängare vägrade att erkänna detta beslut och skapade en annan struktur, som senare blev känd som den katolska Mariavitkyrkan . Under denna period återvände cirka 30 % av rörelsens medlemmar till RCC.
Efter Kovalskys avgång eliminerade det mariavitiska prästerskapet alla innovationer från den tidigare primaten, vilket stred mot den gamla katolicismen. Efter andra världskriget slöts en förening av Mariaviterna med den polska nationalkyrkan och den polska gamla katolska kyrkan , som dock inte varade länge. 1972 antogs Mariaviterna återigen i Union of Utrecht.
I allmänhet sker en gradvis minskning av rörelsens medlemmar. En av indikatorerna på krisen är den höga åldern för de flesta av kyrkans prästerskap. I sin tur, efter det andra Vatikankonciliet, ökade Rom sina ansträngningar att försona sig med Mariaviterna. 1972 förklarade jesuiten Stanisław Bazhko, sekreterare för den polska biskopskommissionen för ekumenik, att Feliksa Kozlowskas avslöjanden inte innehöll något som strider mot RCC:s lära. Det finns kontakter mellan katoliker och Mariaviter på olika nivåer, bland annat träffade påven Johannes Paulus II 1983 chefen för den gamla katolska Mariavitkyrkan, Stanisław Kowalski .
Till en början bekände Mariaviterna alla katolicismens principer , men förnekade påvens företräde. Den huvudsakliga gudstjänsten var inriktad på den tridentinska mässan , men genomfördes på polska . Gemenskapen av troende kan vara under en eller två typer. Alla förfrågningar gjordes kostnadsfritt. Prästerskapet måste vara i celibat , inte använda kött , tobak och alkohol .
Till en början styrdes Mariaviterna av den allmänna synoden som inrättades den 10 oktober 1907, belägen i Warszawa. Den lägre strukturella enheten var socknen ( Parafia ). Flera församlingar förenade i Custodia ( Kustodia ), och Custodia - i provinsen. I spetsen för Custodia stod Kustosz ( Kustosz ), provinserna var provinsministrar, under vilka provinskapitlen verkade, och i spetsen för hela kyrkostrukturen stod generalministern, under vilken generalkapitlet [1] agerade .
Senare infördes en rent biskopsstruktur i den mariavitiska gamla katolska kyrkan - för närvarande leds den mariavitiska gamla katolska kyrkan av den högsta biskopen ( Biskupi naczelni ) under vilken generalkapitlet ( kapituła generalna ) verkar och synoden sammanträder regelbundet, är indelat i stift ( Diecezja ) som leds av biskopar, stiften är indelade i församlingar, som leds av probsts ( proboszcz ), i vilka ett församlingsråd ( rada parafialna ) verkar och ett församlingsmöte ( zebranie parafialne ) sammanträder med jämna mellanrum.
Mariavitiska katolska kyrkans högsta organ är generalkapitlet ( kapitułę generalną ), mellan generalkapitlen finns det högsta rådet ( Rada Przełożonych ), bestående av ärkebiskopen, ledaren för kapellanförsamlingen ( przełożonej Zgromadzenia Kapłanek ) och sekreteraren . Det är indelat i Förmyndare som leds av biskopar, Förmyndare är indelade i församlingar som leds av prost.