| Materia och minne | |
|---|---|
| Matiere och minne | |
| Författare | Henri Bergson |
| Nästa | Skratt |
Materia och minne ( franska: Matière et mémoire , 1896) är den franske filosofen Henri Bergsons verk .
Underrubriken till det filosofiska verket är "Studie om kroppens förhållande till anden" ( franska Essai sur la Relations du corps à l'esprit) och huvuddelen är en analys av klassiska filosofiska problem som beaktar kroppens roll i människans andliga liv. I detta sammanhang fungerar minnesanalys som en hjälpmekanism för hela studien. Matter and Memory skrevs som svar på Théodule Ribots The Diseases of Memory ( franska : Les Maladies de la mémoire) , publicerad 1881. Ribot hävdade att hjärnvetenskapens upptäckter bevisade att minnet är lokaliserat i en viss del av nervsystemet, lokaliserat i hjärnan och därmed har en materiell natur. Bergson var emot denna skärningspunkt mellan ande och materia. Han försvarade en tydlig anti- reduktionistisk ståndpunkt och trodde att minnet ursprungligen var andligt till sin natur, och hjärnan tjänar det till att orientera nuvarande handlingar genom att infoga lämpliga minnen, det vill säga minnen tränger undan verkliga uppfattningar, så att de bara blir indikationer, enkla " tecken" avsedda för att påminna oss om bilder från det förflutna. Hjärnan har alltså en praktisk natur. Vissa huvudskador tenderar att störa denna praktiska funktion, men raderar inte minnet som sådant, minnena kommer helt enkelt inte att "förkroppsligas" och kommer inte att kunna tjäna sitt syfte.
Bergson särskiljer två former av minne:
Bergson anklagade i sitt arbete den klassiska metafysiken för att ha missvisat de problem han presenterade. Bergson själv anklagas för att ha satt sekundärfrågor på spetsen. Således var problemet som filosofen ställde upp välkänt, men han reviderade hur det ställdes. Vart och ett av hans fyra stora verk följer samma princip - att svara på en tydligt definierad uppgift. I materia och minne är det kartesiska problemet med sinne och kropp två substanser med olika egenskaper. Descartes misstag ligger i hur han definierar materia och minne, nämligen som en substans eller skiva, som inte är så entydigt åtskilda.
Bergson skiljer visserligen anden från kroppen, men till skillnad från Descartes klassiska filosofi ligger skillnaden i den tidsmässiga domänen, inte i den rumsliga. Anden är sätet för det förflutna, och kroppen är sätet för nuet. Själen eller anden är alltid fäst vid det förflutna och lever inte i nuet. Hon begrundar det förflutna samtidigt som hon är i nuet. Att vara medveten om något är att se det från det förflutna, alltså i ljuset av det förflutna. När det helt enkelt finns en reaktion på en yttre stimulans, är detta en omedveten handling. Personen är i kroppen, det vill säga i nuet. Varje medvetenhet innebär en paus mellan stimulans och respons, ett intervall följt av insikten om att anden är förankrad i det förflutna. En person blir medveten i ljuset av det förflutna, fäst vid det förflutna, i samband med motsvarande handlingar som syftar till den närmaste framtiden. Artikulering av tid - dåtid, nutid, framtid - sker genom föreningen av ande och kropp. Ju djupare sinnet befinner sig i det förflutna, desto mer är det medvetet. Ju mer en person agerar automatiskt, desto mer existerar han i nuet, i det tillfälliga området av kroppen. Och man förblir alltid inom ramen för det ena eller det andra. Sann medvetenhet kräver föreningen av handling av kropp och ande.