The Milesian Tales ( forngrekiska Μιλησιακα ) är ett obelevt verk av en grekisk författare från 200-talet f.Kr. e. Aristides från Miletus , som skulle ha erotiskt innehåll.
De översattes till latin av den romerske historikern Sisenna , men endast 10 fragment har kommit ner till oss från hans översättning, som grammatikern på 300-talet. Charisius citerar i det XIII kapitlet i den andra boken av sitt verk "Ars grammatica". [1] Dessa fragment är så obetydliga att det inte är möjligt att utifrån dem bedöma karaktären av hela boken.
År 1851 placerade Karl Müller, i volym IV av samlingen av fragment av de grekiska historikerna [2] , under namnet Aristides från Miletos mer omfattande fragment, men en omfattande kontrovers bland forskare ledde till en nästan enhällig slutsats att de tillhörde några andra Aristides.
Det tidigaste och mest meningsfulla av de forntida vittnesmålen om Aristides är Ovidius: s vittnesbörd :
Junxit Aristides Milesia carmina secum pulsus Aristides nec tamen urba sua est…
Vertit Aristidem Sisenna, nec offuit illi historiae turpis inseruisse jocos [3]
I vers 413 finns det en diskrepans i manuskripten - crimina (brott) istället för carmina (sånger). I översättningen av Fet , som antog läsningen crimina , låter verserna så här:
Aristides accepterade Miletos synder,
medan Aristides inte utvisades av sin stad ...
Han skadade inte översättningen av Aristides av Sisenne, när han
infogade smutsiga skämt i sin berättelse ...
Alla moderna (XIX-XX århundraden) gissningar om genren och sammansättningen av Milesian Tales härleds från dessa rader genom komplexa och inte särskilt tillförlitliga slutsatser. I ordet junxit (kopplat) från vers 413 (när någon läsning är carmina , eller crimina ), ser de flesta forskare bevis för att Aristides verk var en samling berättelser, och inte ett enda verk med en enda handling.
Andra forntida författare nämner Aristides endast som ett vandrande exempel på indiskretion i litteraturen. Lucian- dialogens hjälte ber sin samtalspartner att berätta en annan kärlekshistoria: ”... Mest av allt denna morgon var jag nöjd med den ljuva slugheten och trevliga övertalningsförmågan i dina obetydliga berättelser, så att jag nästan ansåg mig vara Aristides, som också var ryckas med av Miletusberättelserna ...” [4]
Apuleius , i inledningen till Metamorfoserna, förklarar: "Här kommer jag att väva olika fabler åt dig på milesiskt sätt, jag kommer att glädja din gynnsamma hörsel med sött babbel, om du bara förtjänar att titta på den egyptiska papyrus skriven med spetsen av Nilens vass." [5] Vidare påminner Apuleius återigen om de milesiska berättelserna och kallar sig Milesiae conditorem - "kompilator" eller "författare av den milesiska berättelsen." [6]
Epictetus förebrår sin elev för att han tydligt föredrog Aristides och Eunon framför de tidiga grekiska stoikerna Chrysippus och Zeno , och istället för att beundra Sokrates eller Diogenes , beundrar han dem som förstör och förför många människor. [7]
Plutarchus beskriver hur partherna hittade Aristides verk från de fångna romarna: ”Surena ... efter att ha samlat det seleviska rådet av äldste, gav han honom de skamliga böckerna i Aristides' Milesian Tales. Den här gången ljög han inte: berättelserna återfanns verkligen i Rustius bagage och gav Surena anledning att håna och förlöjliga romarna eftersom de inte ens när de kämpar kan avstå från sådana gärningar och böcker.
Men Aesop föreföll seleukerna klok när de såg på Surena, som hängde en väska med milesisk otukthet framför sig och bakom sig ledde en hel parthisk Sybaris i form av en lång rad vagnar med konkubiner. Sammantaget liknade denna procession en huggorm eller en vandrare: dess främre och iögonfallande del liknade ett vilddjur och skräckslagen med sina spjut, pilbågar och kavalleri, och den slutade - vid den marscherande kolonnens svans - med skökor, skallror , sånger och nattliga orgier med kvinnor. Naturligtvis är Rustius värd att förebrå, men parterna som var oförskämda och hädade honom för Miletussagorna är just de över vilka Arsacids regerade mer än en gång, födda från milesiska och joniska hetaeras ” [8]
Julius Kapitolin förmedlar rykten om att kejsaren Clodius Albinus var girig, slösaktig, frossande och tillägger: "En del tillskriver honom Miletussagorna, som är av betydande berömmelse, även om de är medelmåttigt skrivna." [9]
Tertullianus , som kritiserar den officiella kyrkan för lösaktighet och förespråkar moralens asketiska stränghet, nämner de "milesiska sagorna" i sunt förnuft - som en symbol för lättsinne och fördärv. [tio]
Av dessa citat följer att Milesian Tales var populära åtminstone så tidigt som i början av 300-talet e.Kr. e.