De nya ryska martyrerna (i den ursprungliga stavningen Nya ryska martyrer ) är huvudverket av Protopresbyter av den ryska ortodoxa kyrkan utanför Ryssland Mikhail Polsky , först publicerad 1949 av tryckeriet för munken Job av Pochaevsky i Jordanville . 1957 utkom även andra volymen där. Författaren höll på att förbereda den tredje volymen, som inte blev färdig och förblev i maskinskriven.
Publiceringen av dokumentsamlingen av Protopresbyter Mikhail Polsky var en viktig milstolpe i studiet av den ryska ortodoxa kyrkans historia på 1920-1930-talen. Det var den första systematiserade och mest kompletta samlingen av information om ryska martyrer och trosbekännare vid den tiden [1] .
Prästen Mikhail Polsky började samla material till sin bok i Sovjetunionen. I fallet mot många präster och lekmän, inklusive biskop Seraphim (Zvezdinsky) , biskop Andrey (Ukhtomsky) och andra, sades det: "Utredningen fastställde att Fr. Mikhail samlade material till sin bok, som han lyckades ta med sig utomlands. Hans assistent i detta fall, enligt slutsatsen av utredningen, var V.N. Maksimov, med vilken Fr. M. Polsky träffades när han bodde illegalt i Moskva.” Som det står i åtalet, "År 1923, var Polsky och Maksimov, tillsammans på en pilgrimsfärd i Diveevsky-klostret , och bodde i den anklagade Pavel Borotinskys lägenhet , engagerade i att sammanställa manuskript, som senare, som kan ses av ovan, förvandlad till en k [mot] -r en [revolutionär] bok [som betyder "Kyrkans tillstånd i Sovjetryssland: En essä om en präst som flydde från Ryssland"], utgiven av Polsky utomlands. Maksimov var också medveten om Polskys flykt till Jerusalem och hans aktiviteter utomlands genom Polskys korrespondens från utlandet med vissa personer i Moskva .
Förutom dokument som exporterades från Ryssland fylldes samlingen på med material som redan samlats in utomlands från memoarer, brev, dagböcker, publicerade och opublicerade artiklar, överfört till honom i exil. Den första källan i den andra volymen är "The Case of Metropolitan Sergius", som ärkeprästen Mikhail Polsky lyckades bekanta sig med. En ofullständig uppsättning av denna fil förvaras i ROCOR Synodal Archives i New York [1] . Denna bok samlade material tillgängligt för kompilatorn: personliga memoarer från deltagare i händelserna, information från Vita gardet, utländska och sovjetiska tidskrifter som beskriver kyrkans tillstånd under inbördeskriget , rättegångar mot prästerskapet, beslagtagande av kyrkliga värdesaker, förstörelse av kyrkans tillstånd under inbördeskriget. kyrkor och kloster och öppnande av heliga reliker [2] .
År 1949 tryckte pastor Job av Pochaev Printing House i Jordanville den första volymen. 1957 utkom även andra volymen där. Författaren fortsatte att arbeta med den tredje volymen, men hans död 1960 avbröt hans arbete, och den tredje volymen publicerades aldrig, den fanns kvar i form av maskinskriven [3] .
I förordet till den första volymen av sin bok skrev ärkeprästen Michael Polsky:
Genom att samla in material om livet, lidandet och martyrdöden för tron eller helt enkelt i tron hos de som torterats och dödats i det ryska kaoset från den bolsjevikiska gudlösa förföljelsen, vi börjar bara detta arbete. Alla som bara kan ange namnen på martyrerna och deras egna, åtminstone korta rapporter om dem, eller peka på material om dem och fotografier, samt ge tillägg och rättelser till de meddelanden som finns i denna bok, vi inbjuder dig att gör detta utan att misslyckas och hjälp detta företag. Ingen kan vara likgiltig inför Kristi kyrkas härlighet. Hennes lidande går inte att glömma. Må det inte utplånas, utan må minnet av våra martyrer förhärligas från generation till generation.
1972 publicerades en förkortad engelskspråkig utgåva av verket "The New Russian Martyrs" [4] [5] .
Material från 1:a och 2:a volymerna av boken "Nya ryska martyrer" tjänade som dokument för helgonförklaringen av katedralen för nya martyrer och bekännare av Ryssland av den ryska kyrkan utomlands 1981 [6] .
Protopresbyter Mikhail Polskys verk, tillägnat de nya martyrerna, distribuerades illegalt under 1970-1980-talet bland troende och präster i Sovjetunionen [7] . Under efterkrigstiden blev många källor om historien om förföljelsen av kyrkan på 1920-1930-talen, inklusive de flesta sovjetiska tidningar och tidskrifter, praktiskt taget otillgängliga för forskare i Sovjetunionen, så för de mycket få läsarna av denna bok i Ryssland, denna bok var en uppenbarelse om nyligen inträffade händelser [2] .
Ärkeprästen Arkady Makovetsky noterar i sin bok "The White Church: Far from Atheistic Terror" (2009): "Att han själv var en bekännare av tron, som såg lidandet och döden av många nya martyrer i Solovki och i Zyryansk-regionen, författaren. vittnar om dem med den speciella kraften i personlig erfarenhet. Som en pionjär i detta nya skede av inhemsk hagiografi, Fr. Michael uppmärksammade först och främst de heliga kungliga martyrerna , såväl som till de mest kända helgonen, pastorerna och lekmännen. I tillvägagångssättet för Michael till sammanställningen av martyrernas liv, två viktiga punkter kan spåras. För det första, med tanke på den sovjetiska regeringen i huvudsak antikristen, Fr. Michael känner igen som en ny martyr varje ortodox kristen som dödats av denna makt. För det andra, om Michael betonar att det kristna martyrskapet tvättar bort alla tidigare begångna synder från en person” [8] .
Som historikern Olga Kosik noterar : "Trots det otvivelaktiga värdet av denna publikation, som introducerade läsarna till de nya martyrernas bedrift i exil, och sedan i Ryssland, var samlingen inte utan brister. Vissa dokument har återgivits oförändrade, medan andra har förkortats godtyckligt. Författaren hade inte möjlighet att kontrollera dateringen, samt att utföra arkeografiska förberedelser, och han satte inte en sådan uppgift. Det finns många faktafel i böckerna .
Läraren vid Kaluga Theological Seminary , ärkeprästen Andrey Bezborodov, analyserar emigrantpublikationer om de nya martyrerna och bekännarna: "The New Russian Martyrs" av Protopresbyter Mikhail Polsky, "The Tragedy of the Russian Church" av Lev Regelson och "Evidence of the Prosecution" . ” av Vladimir Rusak , konstaterar: ”Dessa verk lider av opålitlighet och den legendariska delen materiell, överdriven emotionalitet och politisering. Tyvärr förföljer samma brister många moderna verk. Deras huvudsakliga mål är att visa den sovjetiska regeringens godtycke och laglöshet, och bedriften martyrskap och bekännelse är ofta bara ett sätt att uppnå de angivna målen” [9] .
Enligt ärkeprästen Maxim Kozlov , "oavsett hur mycket vår kunskap om de nya martyrerna har ökat nu, oavsett vilka felaktigheter som kan upptäckas i Fr. Michael, men när hon uppträdde under den gudlösa maktens oroliga år, var hon en stråle av kyrklig sanning, som upplyser och värmde många, många människors själar” [10] .
Prästen Alexander Mazyrin noterade att om ärkeprästen Michael tillät hårda uttryck i sitt humör, "fortfarande visste han, som visste förstahands om förföljelsen av kyrkan i Sovjetunionen, hur han skulle hylla martyrerna för deras tro, oavsett deras jurisdiktionstillhörighet. . I hans tvådelade bok Nya ryska martyrer kan man hitta berättelser om många ledare för den ryska kyrkan som led av ateisterna och som inte skilde sig från metropoliten Sergius” [11] .
Enligt ärkeprästen Georgy Mitrofanov , "Den historiskt sett inte särskilt tillförlitliga och stilmässigt inte särskilt konsekventa boken The New Martyrs of Russia av Protopresbyter Mikhail Polsky hade ett starkt inflytande på sovjetortodoxa kristna. Jag kan säga detta själv. Skuldens patos inför de nya martyrerna, känslan av att vi inte ska vara stolta över att vi har så många nya martyrer, utan ska skämmas över att vi gjorde det möjligt att förgöra så många bra människor, att vi verkligen skövlade oss själva av förlora dem” [12] .
Abbot Damaskin (Orlovsky) , medlem av synodalskommissionen för kanonisering av de heliga , noterar: "Informationen om de nya martyrerna i denna bok är inte alltid tillförlitlig, vilket är ganska naturligt, eftersom författaren i de flesta fall gjorde inte haft möjlighet att verifiera det som rapporterats till honom, ja och inte hävdat den absoluta äktheten av allt han skrev. Protopresbyter Mikhail Polsky hade inte tillgång till arkiven, och därför är bristerna i hans bok ganska ursäktliga, men med ett samvetsgrant vetenskapligt och kyrkligt förhållningssätt kan boken inte tjäna som en grund för helgonförklaring” [6] .