| Teresa Neumann | |
|---|---|
| tysk Therese Neumann | |
| Födelsedatum | 8 april 1898 [1] [2] |
| Födelseort | |
| Dödsdatum | 18 september 1962 [3] [4] [5] […] (64 år) |
| En plats för döden | |
| Land | |
| Ockupation | mystiker , arbetare |
| Hemsida | thereseneumann.de ( tyska) ( franska) ( italienska) ( spanska) ( nid.) |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Teresa Neumann ( tyska Therese Neumann ; även Reisl från Konnersreuth tyska Resl von Konnersreuth ; 8, 9, 10 eller 11 april 1898, Konnersreuth , tyska riket - 18 september 1962, på samma plats, Tyskland) - en tysk bondekvinna, en figur av kristen mystik , som blev berömmelse på grund av de stigmata hon påstås ha haft och många år av nästan fullständig avhållsamhet från att äta mat (pranaedia). Hon själv och därefter hennes grav blev ett pilgrimsobjekt. Erkännandet av henne av den officiella kyrkan började inte förrän många år efter hennes död, när 2005 processen för hennes saligförklaring initierades av kardinal Gerhard Ludwig Müller [6] . Verkligheten i de berättelser som berättas om Teresa Neumann ifrågasätts av figurer från både vetenskap och religion.
Therese Neumann var det första av elva barn i familjen till skräddaren Ferdinand Neumann och hans hustru Anna Neumann, född Grillmeier, föddes och döptes i Konnersreuth. Uppgifterna om det exakta datumet för hennes födelse i olika kyrkböcker varierar, det ursprungliga födelsebeviset som utfärdats av Konnersreuths kansli är förlorat eller finns inte. Hennes familj kan ha varit släkt med Cheb-arkitekten Balthasar Neumann (1687–1753). Ferdinand Neumann, Teresas bror, tretton år yngre än henne, även kallad "Ferdy", blev lokalpolitiker, var från 1949 till 1957 medlem av Landrat i Kemnat och från 1946 till 1950 - suppleant för den bayerska landdagen från Kristna sociala förbundet . Det finns lite offentligt tillgänglig information om hennes andra bröder och systrar och deras ättlingar.
Från 1912 arbetade Teresa som piga på en granngård som ägdes av släktingar, och från 1915 började hon faktiskt sköta hushållet själv på grund av hushållerskans avgång till fronten av första världskriget. Efter att ha deltagit i släckningen av en brand som inträffade till följd av en ladugårdsbrand, i mars 1918, ska Teresa börja bli sjuk, hon började få huvudvärksattacker, vilket ledde till fysisk svaghet och olika anfall. I september 1918 började hennes syn försämras kraftigt, vilket i mars 1919 utvecklades till fullständig blindhet, och åtföljdes även av tillfällig dövhet och anfall som liknade epileptiska anfall. Från oktober 1918 led hon enligt uppgift av förlamning, vilket gjorde att hon låg nere och inte kunde arbeta. Under flera år var Teresa Neumann tvungen att tas om hand av andra människor. Med början i december 1922 började hon få problem med att svälja. Det var inte förrän 1923, dagen för Thérèse av Lisieuxs saligförklaring , som hon påstås plötsligt återfå sin syn; 1925, dagen för hennes namnes helgonförklaring, rapporterades hennes förlamning också plötsligt ha löst sig [7] [8] .
I februari 1926 ska Teresa Neumann ha utvecklat stigmata för första gången, liksom blödningar från hennes ögon, vilket ledde till ett stort antal besökare. På långfredagen, när dess stigmata enligt uppgift var mest uttalad, uppgick antalet besökare till 5 000 personer.
Sedan 1926 ska hon inte heller ha konsumerat någon annan mat eller dryck, förutom vad som krävs under nattvardsriten. Dessutom, sedan dess, har hon enligt uppgift regelbundet besökts av visioner av bibliska scener från Nya testamentet.
Yogi Paramahansa Yogananda besökte "den stora katolska mystikern, Teresa Neumann från Konnersreuth" den 16 juli 1935; i sin bok "Självbiografi" beskriver han detta besök [9] .
Teresa Neumann dog 1962 av en hjärtattack och begravdes i en grav på den lokala kyrkogården i Konnerreuth. Idag är hennes grav en attraktionsplats för pilgrimer som tror på hennes historia och turister från hela världen. Före hennes död, på hennes initiativ och tack vare hennes ekonomiska bidrag från direkta donationer, förvärvades Fockenfields slott och herrgård och mark för Fockenfield-klostret nära Konnersreuth och Mitterteich . Efter hennes död byggdes ett donerat kloster vid namn Ceresianum bredvid hennes grav. Sedan 2010 är även Informations- och kommunikationscentralen i Konnersreuth uppkallad efter henne.
Den första stigmatan ska ha dykt upp för Teresa Neumann i inlägget före påsk 1926 - samtidigt med en vision där hon, som hon sa, såg Jesu blod och svett på Olivberget ; sedan ska hon ha haft ett blödande sår som var ca 3 cm långt och 1 cm brett i hjärtat. Senare ska liknande sår ha uppstått på hennes armar, ben och huvud, och mindre sår ska ha uppstått i hela hennes kropp, vilka tolkades som märken av gissling. På långfredagen rapporterades det att det också fanns sår på axlarna, vilket förklarades som de sår som Jesus fick av att bära korset. Såren på baksidan av händer och fötter ska ha haft en diameter på 12–13 mm [10] för att senare ha blivit kvadratiska. På de inre ytorna av extremiteterna var de enligt uppgift mindre i storlek. Hennes huvud blödde enligt uppgift på nio ställen som var arrangerade tillsammans i en cirkel. Sår på hennes armar, ben och i hjärtats område ska blöda varje fredag samtidigt som hennes syner av Kristi lidande. På långfredagen rapporterades även sår från det påstådda gisselet på kroppen och sår på huvudet blöda och blodiga tårar rann från ögonen. Stigmatan påstås ha varit kvar hos Teresa Neumann fram till ögonblicket för hennes död.
Teresa Neumann och verkligheten i hennes berättelse är föremål för hård debatt och polära bedömningar. Det fanns och finns fortfarande passionerade försvarare av verkligheten i dess historia, särskilt de som kallar sig ögonvittnen från Konnersreuths närhet, som pastor Josef Naber, läkaren Franz Xavier Mayr, historikern Fritz Gerlich, men det finns också inte mindre passionerade motståndare till en sådan synvinkel, som den katolske pastorn Josef Hanauer, doktor Josef Doya eller historikern och journalisten Hilda Graef, som hade ett kort samtal med henne på Konnersreit i närvaro av kyrkoherden Josef Naber. Återkommande besökare, på begäran av Teresa Neumann, nekades ofta tillgång till den; dessutom har skeptiker och även de som bara potentiellt tvivlar på verkligheten i hennes berättelse aldrig - med sällsynta undantag - accepterats av henne [11] . I studiet av båda typerna av informationskällor om henne, både böcker och brev till Konnersreuth, till exempel, har det påstådda ögonvittnet Steiner, som beskrev hela händelseutvecklingen kring Therese Neumann och hennes påstådda mystiska syner, samt Hanauer, ett flertal motsägelser, inkonsekvenser och osannolika fakta upptäcktes från Teresa Neumanns liv och det stormiga och rasande försvaret av denna, med hans ord, "pseudomistiska" och "mirakulösa healer".
I juli 1927 beordrade Regensburg Bishops' Ordinariate en officiell 14-dagars observation av Teresa på plats, återigen genomförd i mars 1928. Observationen anförtroddes läkaren Seidl från hälsorådet i Waldsassen tillsammans med Gerlich Ewald från psykiatriska sjukhuset Erlangen som utförde de medicinska undersökningarna. Regensburgprästen och antropologen Sebastian Killermann bodde också hos henne i två dagar i mars 1928 och skrev sedan en redogörelse för sina observationer av Neumann. Killerman avslutar sin rapport med "stort tvivel" om sanningen i hennes berättelse, eftersom han, enligt honom, aldrig personligen kunde observera ögonblicket då blödningen började. När han blev ombedd att lämna rummet för ventilation visade det sig att det tidigare torkade blodet under Teresa Neumanns ögon var flytande igen, sa han när han kom tillbaka. "Blodet på kinderna" var, som Killerman skrev, "inte en riktigt fräsch (arteriell), men, det verkar, uppmjukad (kanske med hjälp av saliv) vätska" [12] . Ewald påstod sig dock i sin rapport ha sett en till synes spontan förekomst av blödning. Enligt honom "bestyrktes detta av observationer från flera läkare, av vilka några hade förstoringsglas." Det konstgjorda ursprunget av sår uteslöts av honom. Han förklarade uppkomsten av stigmata av psykologiska skäl, "på grund av psykogen erfarenhet" [13] . Dessutom beskriver Gerlich hennes stigmata och händelserna i samband med deras utseende med detaljerad förtjusning och detaljer. Ytterligare tvivel om äktheten av Neumanns stigmata och pranaedeni uttrycktes också av de bayerska biskoparna 1932, som krävde att Neumann skulle placeras på ett katolskt sjukhus för den mest noggranna övervakningen av alla möjliga processer som inträffade med henne. Denna och efterföljande studier avvisades emellertid av familjen Neumann [14] .
Från den katolska kyrkans sida, som redan 1927 - året då den officiella forskningen började - avrådde människor från pilgrimsfärd till Konnersroy, erkändes varken stigmatism eller Neumanns pranoedema officiellt. Till och med många år efter Teresas död motstod de kyrkliga myndigheterna de ökade kraven från hennes anhängare på kyrkligt erkännande av det kyrkliga fenomen som förknippas med Therese Neumann (trots förändringen i hennes bedömningar av de behöriga Regensburg-biskoparna Michael Buchberger, Rudolf Graber och Manfred Müller), som talade ut i denna fråga i allmänhet till stor del försiktiga [15] .
Som ett resultat av nyligen genomförda vetenskapliga studier av Neumann-symptomen, utförda på Ludwig-Maximilian Psychiatric Hospital vid universitetet i München, fann man att fysiska störningar (tillfällig förlamning och blindhet), stigmata och hänryckningar i samband med bildandet av psykosomatiska Symtom kan teoretiskt förklaras som möjliga reaktioner från kroppen under påverkan av religiösa fantasier. Verkligheten av pranaedes är emellertid i allvarligt tvivel med tanke på resultaten av urintester (till en början typisk "svälturin", men senare inte längre) och Teresas viktförändring med en initial minskning och efterföljande ökning, som ett resultat av vilket, vid i slutet av observationsperioden återställdes hennes initiala vikt. Nanauer beskriver också i sina böcker observationer och händelser som tyder på Teresa Neumanns ständiga matintag, inklusive hennes systerdotters [11] [16] .