| Workshop av Elena Stefanovna Voloshanka (?) | |
| Slöja av Elena Voloshanka . Omkring 1498 | |
| Taft, canvas (färgad), guld-silver spunnen trådar, färgade sidentrådar, broderier. 95×98 cm | |
| Statens historiska museum , Moskva | |
| Mediafiler på Wikimedia Commons |
Slöjan av Elena Voloshanka , slöjan för "Avlägsnandet av ikonen för Guds moder Hodegetria " [1] , slöjan för "Kyrkans procession" [2] - broderi, antagligen härrörande från verkstaden för änkan i arvtagare till Moskva-tronen , Elena Stefanovna . Troligtvis skildras storhertig Ivan III :s högtidliga utträde på palmsöndagen den 8 april 1498 med sin familj under kröningen av Dmitrij Vnuk (Elenas son) som medhärskare.
Ett sällsynt exempel på ett gruppfamiljeporträtt av storhertigarna av Moskva. En av de första sekulära "bilderna" av det antika Ryssland - upprepar inte handlingen för ikonen, under vilken broderiet hängdes, utan hade en oberoende ikonografi [2] .
Den fyrkantiga slöjan har oregelbundna konturer. Dess mittpunkt visar det högtidliga avlägsnandet av Hodegetria-ikonen av Vår Fru. Figuren av en diakon är avbildad i mitten, bärande en stor ikon. En procession med flera figurer i 3-4 rader utspelar sig på sina sidor. I den mittersta raden finns bilder av kungar (vänster sida) och präster (höger sida). I förgrunden på båda sidor finns präster, sångare i spetsiga hattar och munkar. På de bakre raderna finns deltagare i processionen med långa grenar av pilar [2] .
Höljet föreställer en religiös procession , troligen i Kreml: två processioner är sammankopplade - storhertigen, på väg från bebådelsekatedralen , och metropolitan, som marscherar från Assumption Cathedral. Den avbildade ikonen för Vår Fru Hodegetria är ett grekiskt brev, förmodligen skickat till Ryssland 1381 och uppdaterat efter branden av Dionysius 1482 ( Smolensk Icon of the Mother of God ). Det är möjligt att denna slöja var avsedd att dekorera denna ikon; troligen beställdes broderiet för en av Kremls katedraler [3] .
"En man i en röd dräkt bär ikonen utan hjälp av händer - på ett märkligt och mycket karakteristiskt sätt, välkänt från berättelserna om pilgrimer som såg avlägsnandet av Hodegetria i Konstantinopel, vars exakta lista var Kreml-ikonen. Imitationen av den konstantinopolitiska modellen är här utom tvivel, liksom önskan att återskapa dragen i det nyligen fallna Andra Rom i Moskva” [3] .
Två personer håller rituella fans över ikonerna , vars symbolik är förknippad med Kristus och hans seger över döden. Två andra skötare håller stora "paraplyer" - ceremoniella baldakiner som kallas " solrosor ", som användes i högtidliga processioner. "Ytan på båda solrosorna är dekorerad med samma kompositioner: i mitten finns en cirkel, på båda sidor av den finns ett komplext S-format mönster med lockar som krullas i en spiral. Skillnaden ligger i det faktum att på storstadens "paraply" är Golgatakorset avbildat inuti cirkeln , medan på storhertigens solros denna plats lämnas tom" [3] .
Sångarna avbildas i förgrunden framför ikonen antifonalt som vänster och höger kör . De bär långa flerfärgade kassockor - röda, gula, vita, blå, bruna, på huvudet - spetsiga och runda kepsar, också i olika färger. Klosterprästerskapet är klädda i svarta kläder. ”Varje kliros har en vägledande sångare, ledare, regent, som är lätt att känna igen på sina upphöjda händer och dirigentens gester. I den högra kliros är regenten klädd i en röd casock, i den vänstra - i en brun. Deras livliga, graciösa poser visar att de för tillfället leder kören och ackompanjerar processionen med sång. Dynamik ges till kören av sångarnas gester - deras händer höjs, de fångas i en sångställning. Arkiven innehåller information om att Ivan III:s suveräna kör deltog i installationen av Dimitri Ivanovichs stora regeringstid, Ivan III:s barnbarn. Longevity sjöngs på vänster och höger kliros” [4] .
Ivan III och Dmitry Vnuk är avbildade med glorier - tydligen är detta den första bilden av en rysk (ohelig) härskare med en gloria (ett attribut av Guds smorda), enligt T. E. Samoilova [5] , som senare kommer att bli en kanon.
Överflödet av figurer som förmodligen hade riktiga prototyper orsakade många försök att koppla dem till specifika individer. Frånvaron av namninskrifter, samt en kompletterande krönika där monumentet skulle beskrivas, gjorde det dock svårt att korrekt tillskriva monumentet.
I början av 1900-talet föreslogs [6] att storhertiginnan Sofya Fominichna Paleolog (hustru till Ivan III) var beställaren av höljet, men inga bevis gavs för detta.
I mitten av 1900-talet analyserade M. V. Shchepkina [7] monumentet och, med hjälp av olika källor, kom han till slutsatsen att händelserna som skildras på höljet går tillbaka till 1498, därför Elena Stefanovna (svärdotter till Ivan III) är kunden.
Därför, troligen, avbildas det högtidliga utträdet från Storhertig Ivan III:s antagandekatedral på palmsöndagen den 8 april 1498 med sin familj under kröningen av Dmitrij Vnuk (Elenas son) som medhärskare - ett kort ögonblick av firande av Elena Voloshankas fest.
Enligt Shchepkina är tillskrivningen av siffrorna följande:
Kvinnor i Storhertighuset (?)
Män i Storhertighuset (?)
Dmitry Vnuk (?)
Metropolitan Simon (?)
Bysantinisten Andre Grabar föreslog att helt överge tolkningen av bilden på slöjan som ett gruppporträtt, och påpekade den traditionella karaktären hos denna bild inom ikonografin av Akathist of Our Lady och bilder av dyrkan av Hodegetria-ikonen av Our Lady [9 ] . Hans argumentation kompletterades och utvecklades i en färsk artikel av A.S. Preobrazhensky. Enligt hans åsikt kan vi tala om "associativ, och inte bokstavligen "porträtt" och ännu mer politiserad läsning av kompositionen" [10] .
”Bakgrunden på mittstycket och Guds moders ikon, prästerskapets och Jesusbarnets kläder, dekorationen av huvudbonaderna och klädernas konturer sys på ljus taft med guld- och silverspunnen tråd ”för att fästa ”. Personliga föremål sys med ljust icke-tvinnat siden "i split", kläder sys med icke-tvinnade sidentrådar av röd, ljusblå, blå, brun, violett, vit och krämfärgad med en speciell dubbelsöm "i fäste" [2] .
Kanten som omger huvudbilden är fylld med rektangulära stämplar med en abstrakt ornament, möjligen en stiliserad vinstock. Den bildar figurer av oregelbunden form, broderade med guld- och silvertrådar "att fästa"; bakgrunden och fyllningarna av figurerna sys med färgade sidentrådar i samma färger som i mittstycket, med en speciell dubbelsöm "att fästa". Taften är fodrad med blå färg. Fodret är gjort av canvas (remake) [2] .
I höljet, tillsammans med kyrkomotiv, kan enligt vissa forskare sekulära motiv också spåras, som kombinerar teknikerna för rysk och moldavisk konst . Slöjan av Elena Voloshanka, såväl som slöjan med bilden av halshuggningen av Johannes döparen (även det statliga historiska museet) "när det gäller tekniska metoder, särskilt användningen av en dubbel komplex söm, den icke-ryska naturen av prydnaden på gränserna, den allmänna ideologiska och konstnärliga utformningen, representerar ett märkligt exempel på förhållandet mellan rysk och moldovlachkonst" [11] .
För närvarande beläget i det statliga historiska museet (inv. 15495shch RB-5), där det ingick 1905-1911 som en del av samlingen av P. I. Shchukin , som i sin tur kom från M. M. Zaitsevsky , av vilken hon köptes från en okänd källa [2] .
Återställd 1925 vid TsGRM , medan det sena fodret quiltat på vadd togs bort och det nuvarande fodret sattes på. Det finns mindre förluster av sömnad i det personliga, mer betydande i kläder och ornament, slitage av guldbroderier, brott längs slöjans kanter, brott och fläckar på fodret [8] .