| Pikani | |
|---|---|
| Modernt självnamn | Pikani |
| befolkning | 32 234 (1990) [1] |
| vidarebosättning |
Montana Alberta |
| Språk | Engelska , Blackfoot |
| Religion | Kristendom , animism |
| Ingår i | blackfoot förbund |
| Besläktade folk | kaina , siksiki |
| etniska grupper | norra piegans och södra piegans (blackfoot Montanas) |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Pikanerna , Pikunis och Piegans är en stam av svartfotaindianer . Under 1700-1800-talen var de en del av en konfederation av Blackfoot ( engelska Blackfoot ), tre besläktade stammar: Siksiki ( Blackfoot proper ), Kaina ( många ledare ) och Pikani ( klädd i magnifika kläder - enligt J. W. Schultz). Dessa stammars liv beskrivs i hans böcker av författaren och etnografen James Willard Schultz .
Tre svartfotsstammar ockuperade landet i södra den kanadensiska provinsen Alberta och nordvästra Montana från Klippiga bergen i väster till Barpobergen i öster och från Red Deer River i norr till Musselshell River i söder [ 2] . Det fanns inga gränser mellan de tre stammarna, men pikanerna strövade vanligtvis i den södra delen av Blackfoot-landet.
De överlevande uppgifterna om förbokningsperioden varierar kraftigt: från 2 500 till 6 000 eller fler personer. För tiden för de första kontakterna med vita är den andra siffran mer trolig. Därefter tenderade antalet som helhet att minska på grund av frekventa epidemier och ett ökat antal militära konflikter, främst med kråkan och assiniboin . Krig ledde till en obalans i könssammansättningen av stammen. Vid slutet av förbokningsperioden fanns det 3 vuxna kvinnor för varje 2 vuxna män. Förhållandet mellan barn och vuxna är 3 till 5.
Information om antalet från olika källor vid olika tidpunkter: 1809 - 350 tips, 2800 personer; 1823 - 550 tips, enligt andra källor samma år 4200 personer; 1832 - 750 tips (varav 250 Tipi Short Capes - det största samhället); 1841 - 2500 personer; 1853 - 290 tips, 2600 personer, 870 soldater; 1858 - 3700 personer; 1860 - 460 tips, 3700 personer, 3980 hästar; 1869 - 3960 personer; 1870 - 330 tips.
Grunden för ekonomin var hästuppfödning och hästjakt efter bison och andra stora växtätare. I slutet av förbokningsperioden upplevde de processen med klassbildning. Hästar var det huvudsakliga måttet på rikedom , förutom dem, antalet fruar, lager av bearbetade skinn och produkter från dem, föremål som, enligt populär övertygelse, har magiska krafter.
I snitt var det lite mer än 1 häst per person. Den rikaste i stammens historia hade från 500 till 1000 hästar. En person med mer än 40 hästar ansågs vara en rik man. Det var 5 % av dem. För att tillhandahålla allt som behövs för en genomsnittlig familj på 5 vuxna (2 män och 3 kvinnor) och 3 barn, var det nödvändigt att ha cirka 12 hästar: 5 transporthästar - 1 för att transportera tipi-däck, 2 draghästar för att transportera tipi- stavar , 2 för förpackningar med mattillförsel och redskap; 3 sadelhästar spända till travois för att transportera kvinnor och barn; 2 ridhästar för herrar och 2 specialtränade jakthästar. Dessutom var det nödvändigt att ha ytterligare 4-5 hästar för att ersätta de misslyckade. Till en familj bestående av man och hustru behövdes 5 hästar: 2 packhästar, 1 ridhäst spänd i gräset till hustrun, 1 ridhäst och 1 jakthäst till maken. Cirka 25 % av familjerna hade mindre än 6 hästar. På grund av bristen på hästar använde de fattiga ibland hundar för transport och gick till fots när de flyttade.
Utöver kvantiteten var hästarnas kvalitet viktig. De skickligaste jägarna på de bästa hästarna kunde döda fyra eller fem visenter på en jakt. Jägare på de värsta hästarna dödade en eller två buffel, och på dåliga hästar dödade de bara eftersläpande djur, och ibland dödade de inte en enda buffel. En bra häst visade sig vara en avgörande faktor i kriget. En mycket bra jakthäst skulle kunna kosta 7 bra hästar.
Bristen på hästar från enskilda familjer ledde till behovet av att låna dem från rika stambröder för en del av jakt- och militärbytet (det finns fall för hälften). De hästlösa blev arbetare åt de rika.
Handel med andra stammar var utbredd (ibland, särskilt för handelns skull, slöts fred med fiender). Handlade särskilt aktivt med stammarna i Klippiga bergen. Stammarna i Klippiga bergen försågs med produkter för jakt på bison, i gengäld fick de hästar och växtmat.
De resulterande klasserna stängdes inte. De fattiga kunde bli rika genom att delta i räder mot fiender, de rika kunde gå i konkurs på grund av hästars död eller stjäla dem av fiender.
Förekomsten av utjämningsmekanismer begränsade klassdifferentiering. En av dem var seden med ömsesidig hjälp. Varje person kunde gå in i någon annans tält och äta om han var hungrig. En annan sed var att ge bort egendom - potlatch . En nybörjare krigare distribuerade vanligtvis hela eller större delen av bytet. Ofta tiggde de fattiga om gåvor från de rika, att vägra innebar att visa snålhet, vilket ansågs ovärdigt. Man trodde att de rika borde betala mer för allt än resten. Vid delning av arvet, om en av den rike mannens släktingar, om än en avlägsen sådan, inte fick något, kunde han fånga vilken häst som helst av den avlidne. Dessa mekanismer har dock gradvis förändrats. Seden med ömsesidig hjälp användes som ett skydd för utnyttjandet av fattiga samhällsmedlemmar. De dyraste gåvorna gjordes till de rika, så denna sed blev i huvudsak en mekanism för utbyte mellan representanter för toppen av stammen, såväl som med rika representanter för andra stammar.
Ledare av stammen. Stammen var uppdelad i samhällen med i genomsnitt 10-30 tipis (80-240 personer), som levde separat under större delen av året. Det totala antalet samhällen under en viss period var 24 eller 25. Deras sammansättning var instabil. En person kunde fritt lämna en gemenskap och gå med i en annan. Samhällen kan ha kollapsat eller nya kan ha uppstått. Samhällets framtidsutsikter berodde främst på rikedomen, generositeten och framgången i kriget för samhällets ledare. Vanligtvis var samhället grupperat kring den rike mannen och hans nära släktingar, men ibland bestod samhället av bara de fattiga. Till exempel bestod ett av Blackfoot-lägren av 18 tipi, vars invånare var så fattiga att de bara hade hundar som transportmedel.
Pikani hade följande gemenskaper: Blodig, vitbröstad, torkad kött, svartlappade mockasiner, rostad buffelryggfett, Snabbt avslutande måltider, lust att skratta, steka buffelpuckel, svarta dörrar, ensamma ätare, skalade ryggar, sällan ensamma, envisa hjärtan, Lonely Fighters, Short Capes, Tree Tops (lit. Big Knots on the Top of a Tree), Worm People, Little Brittle Fat, Buffalo Dung, Not Have Parflesh , Kill Nearby, All Chiefs, Red Skins Around and Many Witch Doctors. Det största samhället, Short Capes, strövade ofta separat från huvudstammen. Vissa forskare pekade till och med ut dem som en oberoende understam som kallas södra pikani. Parfleshless, sällan ensam, bosatte sig det torkade köttet i Kanada och bildade en grupp som kallades norra pikani.
Ledarens makt var huvudsakligen begränsad till att välja inriktning på migrationen, lägerplatsen, det militära samhället som utför polisfunktioner och förbudet mot individuell jakt som förberedelse för en gemensam stamjakt. Ledaren hade ingen tvångsapparat under sin kontroll. Teoretiskt sett hade en person rätt att sätta sitt tält utanför lägret för att inte vara skyldig att lyda stamreglerna, men detta var mycket farligt på grund av de ständigt strövande fiendens avdelningar i området.
Enligt den vanligaste åsikten, i slutet av förreservationsperioden, sönderföll klanen helt och dess funktioner övergick till samhället eller dog ut.
Familjen är patrilokal. Brudgummen gav en gåva till brudens far från 1 till 40 hästar (vanligtvis 2-3). Polygyni är vanligt , inklusive sororal . Man trodde att om fruarna var systrar, så fanns det mindre svartsjuka mellan dem. Som regel hade rika människor många fruar. Att ha många fruar var fördelaktigt främst ur ekonomisk synvinkel. På grund av arbetsfördelningen var kvinnor engagerade i bearbetning av jaktprodukter (främst skinn och kött). Produkten av deras arbete kunde säljas lönsamt, särskilt när permanenta handelsförbindelser upprättades med de vita. En vit noterade att en indier som hade en fru alltid var fattig, men en som hade tre eller fyra fruar kunde bli rik - en av ledarna, om inte ledaren. Men det fanns undantag. En rik och inflytelserik ledare hade bara en fru, eftersom han var rädd för konflikter i familjen. En annan indian hade 3 fruar, även om han bara hade en häst. Det maximala antalet fruar nådde 30. Bland fruarna stack den "älskade hustrun" eller "huvudfrun" ut som följde med sin man till festligheterna, befriad från snålt arbete och övervakade andra fruars arbete. Otrogna fruar fick näsan avskuren. Samtidigt fanns det en sed av sexuell gästfrihet.
En stor familj var av stor betydelse, som förenade flera närbesläktade familjer, ofta boende i angränsande tipis. Barnen kände sig hemma i någon av de stora familjens tipi. Samtidigt ledde en stor familj inte ett enda hushåll.
Militära mäns samhällen spelade en betydande roll i stammens liv. De hade inte funktionerna som en reguljär väpnad styrka, men de hade ett betydande inflytande på ledarna. Det ledande samhället utförde polisfunktioner i lägret (de skilde åt de som bråkade och straffade de skyldiga). Totalt fanns det 10 manssällskap, kallade duvor, myggor, modiga hundar, modiga hundar (galna hundar), framsvansar (bär bisonsvansar framför), kråkor, hundar, rävungar, tjurar, gripande. Samhällen var åldersrelaterade och krigare flyttade från ett samhälle till ett annat med åldern. I Dove-sällskapet ingick unga män 15-20 år gamla som hade varit i kriget flera gånger. Myggsamhället bestod av krigare som vanligtvis deltog i fientligheter. Sammansättningen av the Society of the Braves inkluderade beprövade krigare. Brave Dogs-sällskapet bestod av människor runt 40 år. Medlemmar av Bull Society var omkring 50 år gamla. För en plats i samhället eller befordran i det fick ledare gåvor (främst hästar). Samtidigt trodde man att en person sålde sin plats till en annan och efter det upphörde att vara medlem i samhället och köpte i sin tur en plats i nästa ålderssamhälle. Var och en av sällskapen hade flera gamla män i sin sammansättning, som fungerade som budbärare eller talare. Övergången från ett samhälle till ett annat ägde som regel rum på våren efter gräsets uppkomst. För sammankomster av medlemmar i sällskapen ställer de upp stora tippar från 2-3 eller fler vanliga däck. Det mest inflytelserika samhället under andra hälften av 1800-talet. var modiga. De utförde polisuppdrag. När lägret vandrade red de sjöng sånger och slog på trummor. Var och en av dem hade samtidigt en kniv, en båge och en koger full av pilar. Samma natt kröp de ihop sig på marken i mitten av lägret som hundar. Dagen efter, när stammen gick vidare, dröjde medlemmarna i samhället och åt maten som fanns kvar på parkeringsplatsen. Återigen, som hundar, följde de sakta efter stammännen och gick in i det nya lägret först efter att tälten hade slagits upp och eldar tänts. The Braves hade 4 personer som kallades Grizzly Braves. Under samhällets ceremoniella danser sköt var och en av Grizzly Braves en trubbig pil vertikalt uppåt, och medan alla spred sig stod Grizzly Braves bland de fallande pilarna och visade mod. I militära samhällen fanns det vissa poster som "officerare" som ockuperades av de modigaste krigarna. De hade speciella regalier (till exempel långa utsmyckade tåg). "Officerare" kunde inte dra sig tillbaka i strid, oavsett omständigheterna. De fastnade vanligtvis tåget till marken och kunde dra sig tillbaka om bara någon annan släppte tåget. En speciell kategori krigare utgjordes av "motsatser", som sa och gjorde allt tvärtom, ansågs vara de mest modiga och hänsynslösa (nästan självmordsbombare), och åtnjöt stor respekt och privilegier.
De viktigaste frågorna löstes vid stamrådet, som deltog av chefer för samhällen, militära sällskap och andra inflytelserika personer.
För social status var det förutom rikedom viktigt att bevisa sig själv i krig, att vara generös.
Stammen gick igenom en period av militär demokrati . Pikanerna ansågs vara en av de mest aggressiva stammarna i sin region. De viktigaste motiven för kriget: fullbordandet av bedrifter som var nödvändiga för att höja social status; brytning; hämnd.
Två huvudtyper av militära kampanjer:
- en räd för att stjäla hästar;
- en räd med syfte att hämnas på fiender.
Pikanis allierade var andra Blackfoot-stammar - Siksiki och Kaina, såväl som Sarsi och, fram till 1861, Groventry . Huvudfiender: Crow , Plains Cree , Assiniboine , Flatheads , Calispel , Shoshone , Bannock , Kootenai , Non-Perse .
Syftet med kampanjen bestämde den attackerade fienden. Om hästar var målet riktades de främst mot kråkan eller stammarna i Klippiga bergen . Assiniboins och Crees attackerades främst i syfte att hämnas, eftersom de hade få hästar och de var dåliga.
Fred slöts ibland med fiender, men den varade i regel inte längre än 1 år. Den längsta freden är vid sekelskiftet 1700-1800 med kuten, som varade i 10 år. Det var svårt att upprätthålla en varaktig fred eftersom pikanerna hade en svag central auktoritet, var utspridda av små samhällen över ett stort territorium, ledarnas makt byggdes huvudsakligen på deras personliga auktoritet och inte på den verkliga tvångsapparaten. Under dessa förhållanden bestämde nästan alla självständigt med vem och när de skulle slåss. Det fanns tillfällen när ett av Pikanee-samhällena var i fred eller till och med i vänskap med en stam som resten av stammen var i krig med.
Nästan hela den stridsberedda manliga befolkningen deltog i krigen, men hela stammen som helhet gick aldrig till en specifik strid.
Den mest avlägsna militära kampanjen - avdelningen lämnade omgivningarna av Edmonton i Kanada och nådde New Mexico .
De gick vanligtvis på den första militärkampanjen vid 14-15 års ålder och utförde rollen som tjänare. Som regel fick de inte del i bytet i den första kampanjen. Med tiden, allt eftersom en krigares status och erfarenhet växte, ökade vanligtvis hans andel av bytet. Efter att ha uppnått rikedom och berömmelse minskade en krigare som regel militär aktivitet.
Det fanns inga permanenta militära ledare, den militära ledaren valdes endast under kampanjens varaktighet.
Räderna involverade vanligtvis 4-12 personer. Framgångsrika detachementer körde 40-60 hästar. En avdelning till fots färdades cirka 38 km om dagen, och en ridavdelning 2 gånger mer eller mer.
Den största militära avdelningen, där andra stammar från Blackfoot, såväl som de allierade Groventry, deltog - cirka 1500 krigare.
Av stor betydelse för en krigares sociala status var utförandet av specifika bedrifter. Det ansågs vara den största bedriften att ta bort ett vapen från fienden, den andra - att röra en levande fiende, den tredje - att röra en död fiende eller hårbotten, den fjärde - att fånga en häst från fienden (motsvarande antal pinnar och hovar visades på tröjan (färgen motsvarade hästens färg) Ofta överskuggades utförandet av dessa bedrifter av förstörelsen av fiender, eftersom det gav mer när det gäller att höja en krigares rykte.
Den huvudsakliga taktiken är en överraskningsattack på en fiende som är i undertal eller i sämre förhållanden. Samtidigt rådde undvikande av stora förluster framför att tillfoga fienden maximal skada. Under förhållanden då nästan hela den vuxna manliga befolkningen var krigare kunde stora förluster inte tillåtas, annars fanns det ett hot mot stammens försvarsförmåga och ekonomiska säkerhet. Dessutom hade ledarna inte tillräckligt med makt för att skicka krigare till en säker död för taktiska fördelars skull.
Som vapen användes: vapen , pilbågar , spjut , militärklubbor , knivar . En båge gjord av ett horn ansågs vara den bästa (mest köpt från andra stammar), de var också gjorda av trä (särskilt från ask ). Om de inte kunde få aska, gjorde de pilbågar av fågelkörsbär och ibland av hassel. Pilar gjordes av bergaska , som var rak, mycket tung och inte spröd. De arbetade med stenredskap. De gjorde fördjupningar så att blodet rann fritt. Varje person gjorde pilmärken eller en speciell kombination av färgade fjädrar. Spetsarna var av två slag för krig och för jakt. En bra båge, 20 eller fler pilar och ett koger var värda en bra häst. En koker i cougarskinn är en häst. Innan de vitas tillkomst gjordes pilspetsar av flinta eller ben, fjäderdräkt från örn- eller gåsfjädrar. Spjut dekorerades med fjädrar och lindades på flera ställen med utterpäls, till dem syddes rikt dekorerade omslag. Längden på spjutets skaft är från 1,5 m, spetsen är 15-30 cm Spetsarna var gjorda av sten eller ben. Militära klubbar föredrogs framför spjut. Deras längd var 60-90 cm Knivar i olika storlekar var gjorda av sten. Lädersköldar användes , deras huvudfunktion ansågs vara magiskt skydd. För att förtrolla skölden fick shamanen 1 eller fler hästar. Före tillkomsten av metallvapen användes läderpansar ( 3-6 lager läder). De täckte kroppen till knäna och nedanför.
De mest kända striderna 1808 - 1 500 Blackfoot Confederate krigare attackerade en styrka på 500 Flatheads. Under striden kom en avdelning av 300 kråkkrigare till hjälp av Flatheads. Blackfootens anfall slogs tillbaka och de drog sig tillbaka, men bibehöll perfekt ordning. 1845 - 400 kråkor attackerade uppskattningsvis 50-80 tipis av Short Cape Pikan-samhället och förstörde dem nästan fullständigt. 1866 - En stor styrka av Crow och Grosventre (möjligen med deltagande av Assiniboins) attackerade ett litet läger Pikani, utan att veta att hela Cain-stammens läger låg i närheten. Som ett resultat flydde Crow och Groventre i panik och dödades nästan helt (360-400 dödade). 1870 - En stor grupp Crees attackerade Kains läger, utan att veta att det fanns ett stort läger av picani beväpnade med nya repeterande vapen i närheten. Cree besegrades och förlorade minst 240 krigare.
De ledde en övervägande nomadisk livsstil, starkt beroende av årstid. Migrationshastigheten är ibland mindre än 8 km per dag, vanligtvis 16-24, i händelse av fara - 40 km eller mer. I månadsskiftet oktober - november gick varje samhälle till övervintringsplatsen. Platsen valdes i en trädbevuxen älvdal, där det fanns tillräckligt med bränsle och foder för hästar. I månadsskiftet november - december intog de övervintringsplatsen. I händelse av att resurserna tog slut migrerade de en kort bit till närmaste lämpliga plats. Rika samhällen, som behövde mycket foder till sina hästar, migrerade flera gånger under vintern. Samma samhälle övervintrade på olika platser under olika år. De lämnade övervintringsplatsen i månadsskiftet mars - april. Under vintern blev hästarna väldigt magra, några av dem dog. I juni började samhällen samlas för stamjakt och stamceremonier. På den tiden fanns det mycket gräs på prärierna, vilket gjorde det möjligt att beta stora hjordar på en begränsad plats, och bisoner hopkurade i enorma flockar, vilket gjorde att många människor kunde livnära sig på ett territorium. Vanligtvis vid den här tiden var alla stammar i Blackfoot-konfederationen belägna på kort avstånd från varandra. Men stammarnas läger blandades inte med varandra. Att vara i ett stort läger ökade säkerheten från fiendens attacker. I början av september bröt stammen igen upp i separata samhällen.
När lägret flyttade samlade kvinnorna ihop alla tillhörigheter, tog bort däcket från tipi och lastade allt på hästarna eller på travoisen. Lägret förbereddes för rörelse på mindre än en timme. Under tiden följdes ledarna av medlemmar i Brave Society (en annan beskrivning av följande gavs ovan). Efter att de rest en liten bit stannade de för att de andra skulle hinna ikapp. Kvinnor, barn, hästar och hundar gick på måfå och sträckte sig ofta ut i köer en eller två kilometer. Barn kunde rida 2-3 på en häst. Många av männen red en avsevärd sträcka framför eller åt sidan, på jakt efter vilt som kom längs vägen och såg efter fiender som skulle dyka upp.
De bodde i en tipi – ett tält av bisonskinn. 16 buffelskinn var värda 2 bra hästar. Tipi-överdraget var gjord av 12-14 bisonskinn (ytan av tipi vid basen är cirka 14 m², höjden är 3 m, platsen som den upptog var som regel inte en vanlig cirkel). Tipis placerades vanligtvis med ingången i öster (det vill säga till den uppgående solen och baksidan till västvinden som rådde på slätten). Baksidan var kortare, vilket på grund av den mer vertikala lutningen gjorde tipin mer motståndskraftig mot starka vindar. Kostnaden för ett sådant däck är 1 bästa häst eller 5-6 vanliga. I genomsnitt bodde 8 personer i en tipi. Den totala vikten av sådana tipi: däck - 41-48 kg, stavar - 172 kg (19 stycken på 8,6 kg), innerfoder - 27 kg (8 skinn på 3,4 kg), pinnar och dubbar - 14-18 kg. Totalt 254-265 kg. En indisk häst kunde bära cirka 90 kg last, i travois - cirka 135 kg. Hundarna kunde bära ca 23 kg respektive 34 kg. Den största tipi - 40 skinn (ca 65 m²), den minsta - 6. De rika bytte däck varje år, medelklassen - en gång vartannat år använde de fattiga ofta den övre delen av de rikas gamla däck som en däck.
Den nedre kanten av tipi var säkrad med träpinnar. Invändigt täcktes väggarna med ljust målade skinn av bisonhona 1,5-1,8 m. Dörren var 1-1,2 meter hög och täcktes med en flik av läder, som kastades utåt.
Tipis var dekorerade med bisonsvansar och ljusa bilder av djur. Inuti fanns kojer 1,8 m långa. Vid fötterna och i spetsen av varje koj fanns mattor av raka, avskalade flätade stavar. Familjens överhuvud befann sig mitt emot dörröppningen. Platser till höger upptogs av kvinnor, män till vänster. Gästerna tog plats efter sin position: ju närmare ägaren, desto större ära.
Generallägret låg i en cirkel. I det allmänna lägret hade varje samhälle sin egen fasta plats i förhållande till andra samhällen. De enskilda samhällenas läger var inte belägna i en cirkel, tipi stod på ett avstånd av 3-3,5 meter från varandra.
Huvudfödan är kött från stora växtätare, främst bison. I en kvinnlig bison (deras kött ansågs vara bättre än hos hanar) - 180 kg kött, i en stor manlig bison - 360 kg kött. Den dagliga köttransonen per person är 1,35 kg. Buffeltungan ansågs vara en delikatess . Växtföda användes också: bergaska , vilda körsbär, oxbär, röda pilbär, kamasrot, stäpprova, bitterrot och vildrosknoppar. Vanligtvis åt de inte kött från sjöfåglar, groddjur och även fisk, men om det inte fanns tillräckligt med mat, så åt de detta också. Hästar och hundar, med sällsynta undantag, åts inte upp. Björnkött ansågs allmänt vara för heligt för att kunna ätas. En vanlig föda var pemmikan . Sopporna var mycket populära.
Växtmat var vanligtvis stekt eller bakat. Stäpprovor bakades i glödhet aska. Camasroten utsattes för mer seriös bearbetning, där vissa sociala och ceremoniella funktioner manifesterades. Män var tvungna att hålla ett visst avstånd från matlagningsplatsen. Först grävdes ett hål med en yta på något mindre än en kvadratmeter och ett djup på upp till en meter. Längst ner placerades varma stenar som täcktes med färska löv och pilgrenar. Camas rötter placerades ovanpå, där varje kvinna skilde sin del från de andra. De var täckta med grenar, som i sin tur var täckta med jord. En brasa byggdes på toppen, elden i vilken hölls i 36 timmar eller mer tills lukten av bakade camas hördes.
Köttet var helst kokat, men också ofta stekt på spett eller gräddat på kol. Tjocktarmen, skuren i bitar och torkad, gräddades på kol. Ibland bereddes skivor av tunntarm, ventilerade och knutna i ändarna, genom stekning över eld. En bit av tjocktarmen fylldes med blod och fett, knöts i ändarna och rostades hel under het aska. Då och då vändes den och smakades av med en spetsig pinne.
Metoden att laga mat i gropen användes ibland även för kött. Ibland kokades sjöfågelägg i en grop med glödheta stenar.
Kokning var tydligen favoritmetoden för matlagning för Blackfoot.
Var kända metoder för matlagning och utan användning av lerkärl.
Soppa på en vandring gjordes ibland på detta sätt. Inälvorna togs ut ur bisonen och slaktkroppen vändes på ryggen. Lite vatten sattes till blodet och fettet som fanns kvar inuti, och glödheta stenar sänktes ner där. Sålunda erhölls en rik soppa inuti själva slaktkroppen. Det är sant att denna metod användes sällan.
Kläder tillverkades traditionellt av läder. Herrkläder: ländtyg , leggings , mockasiner , skjorta, buffelcape. Buffeludden användes som mantel . Skjortor delades in i vardagliga (utan dekorationer) och för högtidliga tillfällen (som bara kunde bäras av kända krigare och på vilka symboliska symboler för deras bedrifter avbildades). En skjorta för högtidliga tillfällen gjordes på 10-12 dagar. En genomsnittlig rik indier betalade 2 hästar för en rikt trimmad skjorta och leggings. Rik - 3-9 hästar. Att göra ett enkelt par mockasiner tog cirka 3 timmar, dekorerat - 5-6 dagar. Berömda krigare hade rätt att bära en örnfjäderhuvudbonad. En vertikal huvudbonad på 18-30 fjädrar användes. För dess tillverkning räckte 3 örnsvansar, som kostade 1 jakthäst eller flera vanliga.
Damklänningen hade långa ärmar knutna vid handlederna, kjolar bars också, halvvägs från knäna till anklarna, och leggings knutna ovanför knäna. En damklänning prydd med rådjurständer kostade 2 bra hästar eller 1 jakthäst, en damklänning med pärlor kostade 1 häst. För en häst gav de 4 buffelklänningar.
Kvinnor bar sällan huvudbonader. Män på vintern bar hattar gjorda av huden från vissa djur, som antilop, varg, grävling eller prärievarg. Ibland tillverkades hatten av huden på några stora fåglar som ankor, ugglor eller svanar.
Både män och kvinnor bar halsband och örhängen som var gjorda av skal, ben, trä och djurtänder och klor.
Innan de vitas ankomst skapades eld genom friktion. Branden upprätthölls ständigt. Vid förflyttning transporterades rykande kol i ett bisonhorn.
Kök och andra redskap var gjorda av trä, horn och läder. De gjorde grova fiskenät. Träskålar användes för att servera och äta mat. Stora utväxter från alla trädslag användes för deras tillverkning. Skedar gjordes av samma material, eller oftare av buffel eller baggehorn. Vissa av dessa skedar är mycket stora, rymmer upp till två liter och fungerar som både maträtt och sked. Platta rätter gjordes ibland av hornet från ett bergsfår, försågs och fästes med senor - ett konvext fat i form av ett fat erhölls. De användes som tallrikar eller maträtter. De läckte ibland lite, eftersom delarna stängdes löst.
Stora skopor gjordes av hornet från ett bergsfår.
Skedar och skålar gjordes av både män och kvinnor.
Det är inte känt om de kunde tillverka keramik.
Buffelhorn togs ibland med sig som dricksbägare. De hängdes med ett rep på axeln.
Vatten bars i påsar gjorda av ett djurs mage eller urinblåsa. De var av olika storlek och några rymde 15-19 liter. De kännetecknades av relativ plasticitet och kunde, när de bars i en bal, tillplattas och ta inte mycket plats. Om de lades på marken efter att ha fyllts med vatten kunde de stå, men eftersom de snart tappade formen och föll, hängdes de oftast i handtaget på ett stativ. Skedar och skålar bars vanligtvis i vinskinn gjorda av buffelskinn med intakt päls.
En vanlig indisk dag. Vi gick upp i gryningen. Kvinnor gick genast efter vatten och ved, lagade mat. Männen gick ner till floden och tvättade. När de kom tillbaka från floden hade kvinnorna tid att laga mat. Ett fat med kokt kött 1,4-1,8 kg lades framför varje, kvinnorna åt det som var kvar. Pojkar och ungdomar gick till att valla hästar. Om det fanns buffelflockar i närheten tog jägarna sina jakthästar och gick på jakt tillsammans med kvinnor med packhästar eller spända till gräset för att transportera köttet till lägret. Om det inte fanns några buffelflockar i närheten, skulle de gå 1-3 gånger för att jaga ensambison, rådjur, älg eller andra djur. Kvinnor bearbetade skinn hela dagen, torkade kött, sydde mockasiner och utförde annat arbete. De unga männen som var kvar i lägret kammade och flätade sitt hår, målade sina ansikten och, om vädret var fint, gick eller red de runt lägret på hästryggen för att visa upp sig inför de unga kvinnorna.
De höll fester. Ägaren kom ut från tipin och ropade namnet på var och en av gästerna tre gånger. Innan var och en av gästerna sätter en maträtt. Om han inte åt upp allt kunde han ta hem det som blev kvar. Ägaren åt inte med gästerna. Han tog tobak och blandade försiktigt med örter och när alla hade ätit färdigt fyllde han och tände en pipa, som fördes från den ena till den andra, med början från första personen på vänstra sidan av ägaren. Gästerna talade inte samtidigt. När en person börjar prata förväntar han sig att alla lyssnar och aldrig avbryter. Under dagen pratade man om jakt, krig, konstiga händelser och skämtade. När tobaken i den tredje pipan tog slut slog ägaren ut askan och sa "Kyi" för utseendets skull, varefter alla gäster gick. Vanligtvis skulle varje tipiägare i lägret ge en till tre festmåltider om dagen. Nästan varje person gick från en granne till en annan.
Favoritsysselsättning är spel. De spelade hjul. Detta hjul var cirka 10 centimeter i diameter och hade fem ekrar, på vilka var uppträdda pärlor i olika färger, gjorda av ben eller horn. Två män sköt pilar mot ett rullande hjul och satsade mot varandra i processen. Resten satsade på vinnaren. Matchen spelades upp till 10 poäng.
Ett annat populärt spel var följande. De tog två små, avlånga ben, varav det ena hade en svart ring runt sig. Spelarna, från två till ett dussin, var uppdelade i två lika sidor. Varje person tävlade med en specifik motståndare. Mannen tog benen och slängde dem snabbt från hand till hand. Matchen spelades upp till tio poäng. Pinnar användes för att räkna. Spelet har alltid ackompanjerats av en sång. Insatserna var ibland mycket höga, två eller tre hästar eller till och med fler, och männen förlorade ibland alla sina ägodelar, till och med sina kläder.
Pojkarna lekte så mycket de ville. Flickor från mycket tidig ålder var vana vid kvinnors plikter. De bar ved och vatten, sydde mockasiner och så fort de blev tillräckligt starka lärde de sig att bearbeta skinn, göra däck till tipi, travois. Pojkarna lekte krig, jagade och tillbringade halva tiden i vattnet under sommaren. På vintern snurrade de toppar på isen och jagade kaniner.
Strax efter lunchtid började jägarna återvända med byten, inklusive bävrar, som fångades med fällor. Lägret återupplivades. Från alla håll hördes inbjudningar till fester. Någon lade sig ner för att vila. Grupper av ungdomar höll militärdans. Överallt åt man, sjöng, pratade och skämtade. Efter solnedgången fortsatte underhållningen ännu mer aktivt. I många tipidanser arrangerades, kvinnor tog på sig sina bästa klänningar och placerades på ena sidan, män på den andra. Alla sjöng, och tre eller fyra trummor ackompanjerade sången; musiken var livlig och något krampaktig. I rasterna dansade folk.
På natten berättade de gamla legender, på dagen fick de aldrig veta, eftersom det var tabu .
Militära sällskap arrangerade ibland sina danser. De hölls i full syn på hela lägret.
Buffel och antilop jagades runt dem på hästryggen. Pojkar började delta i hästjakt från 10 års ålder eller äldre.
Vid jakt på rådjur och mindre vilt användes enkla snaror. I det första fallet gnuggades en vävd rem av råhud med buffelfett för att stöta bort den mänskliga lukten, sedan med vit jord och lades ut på en stig med en öppen ögla. Enheten i form av ett böjt träd användes inte - jägaren förlitade sig helt på att av misstag falla i fällan av benen eller hjorthornen på en hjort. När man fann tillgivenhet kopplades flera snaror samman i form av en liten båge, som placerades vid ingången till hålet, så att djuret skulle slå det med huvudet först, och bågen skulle hindra det från att fly och gömma sig tillbaka i hålet. . Dessa och andra smådjur fångades ofta på ett aktivt sätt, när jägaren drog i repet som styrde fällan. Vid fångst av fåglar knöts små senor till en tjock pinne och lades på marken med betet.
Jagade året runt. Man trodde att hanarna är i bäst form i juni. Honorna nådde sin toppform när löven började falla.
Styckningen av bytesdjur gjordes huvudsakligen av en man. Efter att köttet kom hem fortsatte kvinnor att ta hand om det. När viltet dödades nära lägret deltog även kvinnor i slaktningen, men under aktiv ledning av män. Det fanns inget skamligt i att kvinnor hjälpte till med att flå slaktkropparna, även om slaktning av vilt var ett mansjobb.
Vid skärning skars huden längs bröstets mittlinje. Slaktkroppen rensades på den utspridda huden. Metoden för rensning berodde på avståndet till lägret. Om slaktkroppen låg i lägret togs skulderbladen bort genom att axellederna kapades. Sedan skär de ut köttet på smalbenet. Därefter skars bakbenen av och de bakre delarna avlägsnades genom att öppna lårbenslederna. Ryggfettet skars ut i breda remsor. Märgen från benens ben åts vanligtvis rå under flåningen. Det fräscha skinnet placerades på hästryggen huvud mot huvud. En hudremsa fördes under skulderbladens senor så att de kunde hängas tvärs över hästen. Ryggdelarna förbands med egna senor och fästes på samma sätt. Korta bitar från bröstet och magen upprullade. Nackrevben, hjärta, tunga, ryggradsfett etc. knöts till knutar och placerades på hästen. Baksidan av skinnet lindades sedan runt det förpackade köttet.
När jakt bedrevs långt från lägret, eller när det var nödvändigt att transportera flera kadaver på en eller två hästar, skars ryggbiffar från länden . Sedan, som tidigare, knöts de i par. Ryggfettet skars i två delar och bands tvärs över hästen. Länddelar, tillsammans med njurar, kött från puckeln, hjärta, tunga, bringa och ljumskar, togs bort på vanligt sätt. Köttet togs bort från revbenen i ett stycke. Magen skakades ut och tunntarmen skars i strimlor. Sedan var allt detta inlindat i ett skinn. Benen lämnades tydligen på plats. Benmärgen, och ibland hjärnan, åts upp under skärningen.
Benet på frambenet användes ofta som en klubba för att krossa leder och små ben. Lite tid ägnades åt att skära slaktkroppen. Jägarna kunde själva slakta från fem till tolv buffelkroppar om dagen. Innan de vitas ankomst användes stenflingor vid skärning.
Hedrade solen. Det fanns myter om skaparen (den gamle). Samtidigt trodde man att deras skapare endast skapade Blackfoot-stammarna och deras land. Resten av länderna och folken skapades av andra skapare.
En kult av personliga skyddsandar utvecklades. Personliga skyddsandar uppträdde oftast i form av djur; de vaktade människor, hjälpte dem, gav sina instruktioner i drömmar.
För att få magiskt stöd fastade unga män och män som regel i 4 dagar. Under fastan var de skyldiga att avstå från mat och dryck. Avskilda, sällan besökta platser valdes för fasta, som bergstoppar, smala avsatser på klippor, öar vid sjöar. Samtidigt fanns det en verklig fara från fiendens trupper och vilda djur, dessutom var de rädda för övernaturliga krafter. Den fastande personen byggde åt sig ett litet hus av grenar, mossa och löv för att skydda honom från regnet. Fastetiden ägnades åt bön. Bönerna åtföljdes av rökning. Under fastan dök en viss ande upp i en dröm, som blev en persons beskyddare. En del höll inte fast eller fick ingen vägledning. En person som inte kunde uppnå en vision själv kunde köpa av en annan skyddet av sin skyddsanda.
Den viktigaste festivalen är " Dance of the Sun ". Denna dans har fått betydelsen av den huvudsakliga stamfestivalen. Det var slutet på sommarens visenterjaktsäsong. Så på ett sätt var det en Thanksgiving-helg. Den heliga maten under festivalen bestod av buffeltungor. För att arrangera en semester i mitten av lägret byggdes en lätt struktur i form av en stor cirkel av tunna stolpar, sammankopplade i den övre delen med remmar av råhud av buffelläder och sammanflätade med grenar. I mitten av detta säregna tempel restes en helig pelare, "solens pelare", på vilken ett gäng grenar stärktes, som symboliserar åskfågelboet. Ett altare med bisonskalle och en helig knut var anordnad nära pelaren eller inte långt därifrån. Solens dans arrangerades enligt en kvinnas löfte, vanligtvis avlagt på våren. I samband med detta löfte tillkännagav alla jägare i stammen behovet av att förbereda buffeltungor för semestern. De lovade assistenterna torkade dessa tungor och ställde undan dem för framtiden fram till festen. Från det ögonblick då löftet tillkännagavs var kvinnan omgiven av speciella tabun . För semestern valdes en speciell plats, dit hela stammen migrerade. Att flytta den varade i fyra dagar och resulterade i en slags ljus parad. Indianerna klädde ut sina bästa kläder och smycken, dekorerade rikt sina hästar. Krigare red i rustningar med sköldar och vapen i händerna. Arrangören av semestern åkte i en damsadel, och de förberedda språken och kultföremålen transporterades i en travois fäst vid hennes sadel.
Under festivalen ansågs arrangören av den vara helig, en speciell huvudbonad sattes på hennes huvud, som hölls resten av tiden i en helig knut i samband med solens dans. Dess innehåll lades ut på altaret. En hacka hölls i samma knut , som ansågs ännu heligare än en huvudbonad, och vittnar om soldansens samband med en agrarkult. Påsar gjorda av buffelskinn av råskinn, grävlingskinn, bubblor för förvaring av fjädrar som spelade en viktig roll i ritualer, ekorrskinn och smekningar hölls också i samma knut. Solens semester var tidsbestämd att sammanfalla med säsongen för mognaden av bergaska och vargbär. Rowan behandlades inne i kultbyggnaden av de bästa dansarna. Semestern varade ungefär en vecka och efter den bröts stammen upp i samhällen som skingrades för höstjakt och betande hästar. Förfrågningar till solen åtföljdes av självtortyr, vanligtvis av självupphängning till templets pelare med bälten gängade genom hål i musklerna eller i huden på en person. Solens helgdag fungerade som ett tillfälle för utbyte av gåvor, för manifestationen av rika människors generositet.
Kulten av tobak och pipor är utbredd. Tobak rökt i pipa symboliserade offer till gudarna. Krigare tog vigda pipor på kampanjer som en amulett utformad för att säkerställa seger. Alla ritualer och möten i stamrådet började och slutade med tobaksrökning. Pipor som röktes under rådsmöten varierade, det fanns speciella pipor i världen, de äldres pipor rökte i röktältet, och det heligaste var pipan, rökt under viktiga religiösa ritualer. I samtliga fall tändes pipan och gick i absolut tysthet runt de närvarandes krets, dess rök ansågs vara offer.
Man trodde att sjukdomen uppstod från en ond ande eller spöke från en fiende som dödades i strid. Möss, grodor, ormar ansågs orsaka sjukdomar bland kvinnor, och därför var de tvungna att undvika dem och inte bearbeta deras skinn.
Mindre viktiga yttre åkommor och skador behandlades med olika lotioner eller omslag gjorda av rötter eller örter som bara var kända för den som förberedde dem. Reumatiska smärtor behandlades på flera sätt. Ibland använde de ett svetttält, eller heta spikar, som sattes in på ömma ställen och sattes i brand.
Svetttältet användes som botemedel mot olika sjukdomar och vid religiösa ceremonier. Den gjordes i form av en grov halvklot, 1 - 1,2 m hög och 2,5 - 3 m². Den är vanligtvis gjord av pilgrenar och täckt med skinn. Ett litet hål görs i mitten av golvet, i vilket glödheta stenar placeras. Vatten stänker på klipporna. Ibland, om temperaturen blir för hög, lyfts locket upp för att släppa in lite luft. En timme eller mer spenderas ofta i tältet. Samtidigt ber de och röker. Efter det springer männen ut och hoppar i vattnet, på vintern i hålet.
Läkaren fick betalt för tjänster före behandlingen. Ibland var betalningen en häst eller flera hästar, ibland ett vapen, en sadel eller kläder. Betalningen gjordes för en session, men dess längd var sällan mindre än tolv timmar och ibland översteg två dagar. Om patienten efter sessionen mådde bättre, skickade han nästa gång till samma läkare, om inte, så till en annan. Ofta utförde två eller flera läkare behandlingen samtidigt. Att betala läkare kan förstöra en fattig familj.
Varje läkare hade sina egna recept och heliga ritualer som åtföljde behandlingen. De flesta läkarna var män, men det fanns även kvinnliga läkare.
Luftbegravning var utbredd. De döda begravdes i träd eller i tipis, som lämnades på plats när de flyttade. Begravningar var ofta orenade av fientliga stammar.
Det fanns en sed att begrava sina hästar tillsammans med ägaren. Ju större indianernas hjordar, desto större antal hästar som begravdes med honom. På ens grav dödades 150 hästar, på en annans grav 12 eller 15. Vanligtvis dödades cirka 10 hästar på en rik mans grav. De dödade offerdjur med ett skott i huvudet. För begravningen av en framstående militärledare eller en rik hästägare byggdes ett speciellt tält på sidan av byn. En plattform byggdes inuti den, på vilken ett lik lades, iklädd de bästa kläderna. Offerhästar var dekorerade med rik sele, hästklädseln för den älskade hästen av den avlidne var särskilt rik, piktogram av hans militära bedrifter applicerades på korset, svansen flätades och knöts till en knut, ett fjäderhänge fästes vid den . De flätade och dekorerade hästens man med fjädrar. Hästar dödades vid ingången till tältet. Selen från de döda hästarna togs bort och hästsetet från den älskade hästen fördes in i tältet och placerades nära liket, medan selen från andra hästar fick tas av de fattiga.
Kvinnor klipper sig som ett tecken på sorg. Vid förlusten av en man eller son (men inte en dotter) brukade de skära av en eller flera falanger på ett finger och tillfogade alltid sår på deras ben. Dessutom ordnade de under ungefär en månad dagligen en sorg för den avlidne. Det fanns ingen bestämd tidsgräns för sorg. Det finns ett fall av sorg som varade i mer än 20 år.
Männen bar sorg, klippte av lite hår, gick utan leggings, och när de förlorade sin son, klippte de av sig benen. Detta görs dock aldrig på grund av förlusten av andra släktingar.
Det fanns tre grupper av människor som hade en speciell status förknippad med magi: vårdare av heliga föremål, healers, veterinärer, shamaner .
Det var ceremonier av manssällskap.
Med vördnad av djur, fåglar, växter och solen förknippades kulten av fetischer - vördnad av föremål, i någon form förknippad med de viktigaste föremålen för dyrkan. Oftast var dessa föremål fjädrar, skinn, klor av djur. De var vördade som separata amuletter och som buntar av amuletter i form av de så kallade heliga knutarna. Dessa knutar var i fokus för helgedomar, symboler för vördade helgedomar. Vanligtvis var den heliga knuten en bit läder insvept i fjädrar, skinn från djur och fåglar, växter, pipor, pilar och andra föremål för vördnad. Det fanns knutar av personlig betydelse, stamknutar, knutar av hemliga sällskap och mäns fackföreningar, kommunala och tribala sådana. I den första höll indianen amuletter förknippade med vördnaden för hans personliga skyddsanda. Knutar av stam- och hemliga och militära mäns fackföreningar innehöll föremål som pekade på föremål för vördnad i en given klan eller förening. Reliker av kommunal och stambetydelse förvarades i kommunala och stamknutar. Sådana är till exempel de knutar som är förknippade med solens dans. Det fanns tre stamknutar (möjligen typer av knutar): 1) en knut med helgedomar förknippade med solens dans, vördad som en gåva från solen, 2) en knut med en helig pipa, skänkt av en åskfågel, och 3 ) en bäverknut som gåva från tobaksandan.
Förutom huvudobjektet för vördnad lagrades andra symboliska betydelser av saken i dessa knutar. I knuten med Svartfotens heliga pipa förvarades skinn från en uggla, två lommar, två vita svanar, två tranor, en myskråtta, en utter, ett rådjur, en prärievarg, en skallra och tobak. Dessa knutar löstes endast vid speciella tillfällen. Indianen släppte lös sin personliga knut i nödfall, när han bestämde sig för att vända sig till sina övernaturliga beskyddare för att få hjälp. Han vecklade upp innehållet i bunten och bad sina böner över varje amulett. Efter ägarens död begravdes knuten med honom. Men ibland gick det i arv och kunde till och med säljas i sin helhet eller i delar. Ibland såldes en kopia av noden. Indianerna formaliserade denna affär som en adoptionsrit, och den som sålde en del av sin knut blev ceremoniell far till den som köpte den. Rätten att behålla vanliga stamknutar kunde redan ha köpts. Rätten att hålla stamknut med helig pipa kunde köpas för 9 hästar, och 4-5 hästar betalades för rätten att behålla knutarna av solens och bäverns dans. Under folkvandringarna var transporten av heliga knutar omgiven av många tabun.
Vanligtvis såg pickanierna pratsamma, glada och sorglösa ut. De älskade skämt och underhållning.
Enligt deras övertygelse är en mans fyra huvudsakliga dygder mod, mod, mod, generositet, visdom, de fyra allvarligaste brotten är feghet, att döda en stamman, att stjäla från en stamman, att förråda en man.
För mordet på en stamkamrat dödades mördaren eller ålades honom böter, vilket vanligtvis förstörde honom totalt. För stöld räckte det bara med att lämna tillbaka stöldgodset. För äktenskapsbrott för första gången kunde hennes öron eller näsa skäras av, eller hennes man kunde döda henne; för upprepat äktenskapsbrott tog stammens krigare hennes liv. Maken kunde till och med döda hennes bröder eller kusiner. För svek antogs döden på plats. För feghet tvingades de bära en kvinnas klänning och förbjöds att gifta sig. För jakt under förbudet åberopades misshandel och skada på egendom.
När en son föddes tog fadern honom i famnen och höjde honom mot solen med orden: ”O Sol! Ge den här pojken styrka och mod. Och låt honom dö i strid hellre än av ålderdom eller sjukdom.” Men i verkligheten värderades livet för en stammedlem mycket högt.
Relationerna byggde på principen om ömsesidigt bistånd. Utvisning från stammen ansågs vara ett fruktansvärt straff, eftersom en person inte bara förlorade stödet från sina stamkamrater, utan också det magiska skyddet av stamgudar och talismaner .
Människan hade valfrihet, begränsad endast av förmågan att skada andra. Det fanns till exempel restriktioner för individuell jakt som förberedelse för en stamjakt eller på vissa handlingar under ett militärt hot. Vid brott mot reglerna i en sådan situation kan de slå gärningsmannen, skära upp tipi, döda hästar och i händelse av motstånd - döda. Dessutom, om en person gick i krig när utgångar från militära avdelningar förbjöds och återvände med en seger, blev han inte bara inte straffad utan också beröm för sina bedrifter.
Valet av en man för en flicka berodde vanligtvis inte på henne, utan på hennes far. Ofta, om en flicka protesterade, blev hon slagen. Ibland ledde detta till självmord. Vanligtvis var brudgummen initiativtagaren till bröllopet, men ibland erbjöd flickans far henne till en man som han ville se som sin svärson (vanligtvis om han var en rik man, en framgångsrik krigare eller jägare, eller om flickans far var emot honom). Kommunikation mellan en pojke och en flicka, även på konversationsnivå, ansågs oanständig. Vanligtvis stod flickan under överinseende av sin mamma eller andra nära släktingar. Men uppenbarligen förekom föräktenskapliga relationer ibland. Ibland kidnappade en ung man, vanligtvis i samförstånd med en flicka, henne från hennes föräldrar om de var emot äktenskap. Då försonade sig vanligtvis den unge mannen med sin svärfar genom att skicka honom en lösen eller dela sitt byte med honom. Bröllopet med den första frun arrangerades vanligtvis med komplexa ceremonier, med de andra och efterföljande inte. Vanligtvis, efter bröllopet, bosatte sig paret separat, men ibland de första åren bodde de hos makens far.
Fall av äktenskapsbrott var inte heller ovanliga, även om detta för kvinnor hotade med allvarliga straff. Hustrur blev ofta misshandlade, även om fall av goda relationer mellan makar inte är ovanliga. Trots beroendeställningen var hustrun inte mannens egendom, han kunde inte sälja henne. Skilsmässa kan ske på mannens initiativ. I det här fallet skickade han sin fru till sin far tillsammans med hemgiften. Då kunde hon gifta om sig med sin fars samtycke. Om mannen dog, gick hans hustrur till sina bröder, eller om han inte hade några bröder, då till sina andra släktingar. Samtidigt hade fruarna inte ens rättigheter till den egendom som mannen gav dem under sin livstid. Egendom efter döden gick vanligtvis till den avlidnes söner, och delvis till hans bröder. Om det inte finns några söner, då allt till bröderna. Om det inte finns några bröder, då till andra manliga släktingar på faderns sida.
Ungdomarna brukade ordna för våldsamt nöje i lägret eller så kunde de skämta ganska oförskämt, t.ex. när de sjösatte ett hingstföl i en tipi på natten, vilket i panik väckte bråk därinne. Om de greps blev de straffade.
Tvättas ofta, även vintertid i kallt vatten. Män, som regel, såg efter sitt utseende mer än kvinnor, klädde sig mer färgglatt och tog noga hand om håret. Kvinnor påverkades av det hårda arbetet i vardagen. De fick förtroendet att utföra alla hushållssysslor, inklusive insamling av bränsle, demontering och insamling av tipis. Män ägnade sig bara åt jakt och krig, samt vissa hantverk som kvinnor var förbjudna att ägna sig åt. Endast de rikas älskade fruar och döttrar befriades från hårt arbete. Följaktligen blev kvinnor snabbt gamla och förlorade sin attraktionskraft. Kvinnor, precis som män, var väldigt tåliga. De återupptog arbetet dagen efter förlossningen. En kvinna kunde stanna för att föda och hinna med lägret på fyra timmar.
Barnen var tåliga och energiska. De lekte på vintern i snön och toppar på isen barfota och halvnakna. De svaga dog i barndomen.
Barnen misshandlades aldrig (åtminstone pojkarna), men deras utbildning sköttes. Männen höll långa tal för grupper av pojkar och berättade för dem vad de måste göra för att bli framgångsrika i livet. De uppmärksammade pojkarna på exemplet med framgångsrika krigare. Sålunda gled även mycket unga pojkar ofta ut ur lägret och följde grupper av krigare.
Många män bytte namn varje säsong. Närhelst en krigare gör en ny framgångsrik kampanj får han rätten till ett nytt namn. De föredrog att inte uppge sitt namn om det var möjligt att undvika det. Detta kan leda till att en eller annan plan misslyckas.
Det fanns en sed att undvika möten med sin svärmor .
Det fanns en sed att tillfoga sig själv sår. Vanligtvis gjordes detta antingen i syfte att göra en uppoffring till högre makter och få deras stöd för detta, eller till minne av sorgen efter en avliden släkting.
Hästarna var små och inte särskilt vackra, men snabba och tåliga. De åt gräs (på vintern råkade det också vara trädgrenar). De kunde åka 96-138 km utan att stanna. Den mest uppskattade pintofärgen, eftersom man trodde att blandningen av två färger (vanligtvis brunt och vitt) talade om att blanda de bästa egenskaperna hos alla hästar i en häst. Hästarna var inte skoda. Lag användes för att kontrollera hästar. För att sätta hästen i rörelse uttalade de ljudet "sh" flera gånger, och för att sakta ner eller stanna uttalade de "ka" flera gånger. Hästar som stals från andra stammar måste skolas om till sina lag. De bästa krigshästarna fick lära sig att följa kommandon genom att lätt förskjuta kroppen eller trycka på knäna. Vanliga hästar tränades inte på detta sätt utan styrdes av ett träns. De lärde hästen att stå bredvid krigaren utan att röra sig. De fick också lära sig att dricka på kommando genom att göra frekventa slamrande ljud med tungan. Om hästen vägrade att dricka och skakade på huvudet, så var vattnet odrickbart. De använde hemgjorda sadlar och stigbyglar. Stigbyglarna var korta för att göra det lättare för krigaren att röra sig i sadeln. Den älskade hästen var dekorerad med en rik hästklänning. Hästens huvudbonad gjordes i form av en mask med ögonhålor, krönt med ett par horn och liknade huvudet på en bison eller hjort. Ett vitt ögonvittne beskrev en sådan mask så här: ”Det var en vacker mask gjord av ett stycke hud och allt broderat med piggsvinspennor. Den sattes på hästens huvud, och den täckte pannan och nospartiet. Hål skars i den för ögonen.
Krigaren hade en stridshäst, den snabbaste han kunde få tag på. Han värderade den över alla andra fastigheter och ville inte skiljas åt till varje pris. Den reds aldrig utom under strid, jakt eller stamceremonier. I ögonblicket av fara lovades hästarna att dekorera dem om de hjälpte till. Krigshästar målades, mestadels röda. Till dekoration ritades runda fläckar på båda sidor om hästarnas gryn. Enligt olika versioner innebar ett palmavtryck på kroppen av en häst att han slog ner en fotfiende med en häst eller dödade en fiende i hand-till-hand-strid.
Barn från 5 år red hästar på egen hand.
Den materiella och vardagliga kulturen, militären, äktenskapssederna, religiösa övertygelserna och ritualerna hos indianerna Pikan (Pikuni) förevigas i berättelserna om den amerikanske författaren och resenären James Willard Schultz , som bodde hos dem i mer än 15 år i deras reservat i Alberta (Kanada): "Sinop, Indian Boy (1913), Apoc, the Buffalo Caller (1916), Lone Buffalo's Mistake (1918), Sataki and I (1924) och andra, såväl som i hans självbiografiska bok My Life Among the Indianer (1907).
| Blackfoot Confederation | ||||||
|---|---|---|---|---|---|---|
| Stammar |
| |||||
| Bokningar |
| |||||
| kultur | ||||||