| Patriark Procopius | ||
|---|---|---|
| Patriark Procopius | ||
|
||
| 31 juli 1874 - 11 december 1879 | ||
| Företrädare | Samuil (Mashirevich) | |
| Efterträdare | Herman (Angelich) | |
|
||
| 7 september 1873 - 31 juli 1874 | ||
| Företrädare | Andrey (Shaguna) | |
| Efterträdare | Miron (Romanul) | |
|
||
| 14 januari 1854 - 7 september 1873 | ||
| Företrädare | Gerasim (råttor) | |
| Efterträdare | Miron (Romanul) | |
| Namn vid födseln | Petar Ivackovic | |
| Ursprungligt namn vid födseln | Petar Ivacković | |
| Födelse |
8 augusti 1808 |
|
| Död |
11 maj 1881 (72 år gammal) |
|
| Mediafiler på Wikimedia Commons | ||
Patriarken Prokopiy ( Serb. Patriarch Prokopie , rum. Patriarhul Procopie , i världen Petar Ivachkovic , Serb. Petar Ivackoviћ , rum. Petru Ivacicovici , Hung. Ivácskovics Péter ; 8 augusti 1808, Deliblato - 1 maj -811, Bil -811, 8skver ) den autocefala serbiska biskopen Karlovac Patriarchate, åren 1874-1879 - dess primat med titeln "Ärkebiskop av Karlovac och Patriark Serpski".
Han föddes den 8 augusti 1808 i Deliblato i den serbiska delen av Banat i en prästfamilj och döptes med namnet Peter [1] [2] . Hans far, vars namn var Andrei, var ursprungligen från Gorui (nu Caras Severin County , Rumänien) [3] , men flyttade till Deliblato [4] , där han tjänstgjorde som präst [5] . Hans fru var serbisk, och därför hade den framtida patriarken en dubbel serbisk-rumänsk identitet [4] . Den blivande patriarkens äldre bror vid namn Sofroniy (1793-1861) blev också präst och tjänstgjorde i Vršac (1815-1822) och ärkepräst i Verdia med hemvist i Oravice (1829-1847), samt professor vid den rumänska avdelningen av det serbisk-rumänska kyrkoinstitutet i Vršac (1822-1829). År 1847 utsågs han till Protopresbyter av Palanka med bostad i Belaya Tserkov [6] . Efternamnet på representanterna för denna familj stavas olika i olika källor: Ivachkovic ( serb. Ivachkoviћ / Ivačković [5] , Rum. Ivacicovic , Ivackovic ), Ivashkovich ( Rum. Ivașcovici ), Ivachkovich ( Rum. Ivacicviciu ( Rom ), Ivachkovichi . Ivaşcu ) [ 4] [2] , Yovaşcu ( Rom. Iovaşcu ) [7] .
Under hans ungdom styrdes det mesta av Banat av habsburgarna som en del av kungariket Ungern . I denna etniskt mångfaldiga miljö interagerade han ofta med både serber och rumäner, som vid den tiden var förenade under ett enda ärkestift Karlovac , som styrdes av etniska serber. I vissa kyrkliga kretsar och vissa historiska källor beskrivs Ivačković som "serbisk utbildad" [8] [9] eller dessutom som en " serbiserad " etnisk rumän [10] . År 1888 noterade den kyrkliga tidskriften Biseric'a si Scola att Ivačković uppfostrades av "våra serbiska bröder", "och det var därför vi trodde att han var en av dem" [11] . Historikern Aurel Mureseanu hävdar att Ivačković var en "rumänsk banat" vars riktiga namn var Ivašcu, till vilket ett serbiskt suffix lades, eftersom "serbisering av rumänska namn var modet i Transsylvanien och Banat" före 1850 [12] . Forskaren Cvetko Pavlovich förbinder Procopius med den "upproriska rumänska" klanen Ivachković, som bosatte sig i den montenegrinska vilayet som muslimer [13] . Enligt andra källor anses denna familj vara romaniserade serber. I ett klagomål mot Sofroniy, den äldre brodern till Procopius, som hade undervisat i rumänska sedan 1815 vid det teologiska seminariet i Vršac [14] , uppgavs att han var "en serb till födseln" [15] . Som Arad-tidskriften Gura Satului rapporterade 1870, sågs familjens etnicitet inte som antingen "helt enkelt serbisk" eller "helt enkelt rumänsk", och medlemmar i båda samhällena avvisade dem. Men samma källa hävdade att Ivashki var "en gammal rumänsk familj" [16] . I en bok från 1906 hänvisade den rumänske historikern Nicolae Iorga till Procopius som en "serb Ivačković" [17] , vilket också återfinns i en artikel från 1909 av Ioan Russu-Shireanu, som vidare säger att biskopen "inte kunde tala rumänska" [ 18] . I sina memoarer från 1920-talet beskriver författaren Ioan Slavici biskopen som "en banat som egentligen inte talade rumänska, men som ansågs vara en rumän" [19] . Historikerna Dejan Mikavitsa och Goran Vasin antyder också att Ivačković var en serb, även om han var "bekant med det rumänska språket och av rumänerna uppfattades som deras biskop" [20] . Mihai Sparios uttalade att Procopius (Ivačković) och hans familj borde utvärderas "inte utifrån den eller den nationella historiens synvinkel, utan som en enastående representant för en kulturellt mångfaldig gränsregions interkulturella historia" [6] .
Petr avslutade grundskolan i sin hemby, studerade sedan på en tysk skola i Kovina och Vrsac, sedan på ett gymnasium i Oravice och Novi Sad . Han studerade filosofi i Kežmarok och rättsvetenskap i Sárospatak . Han tog examen från det ortodoxa teologiska seminariet i Vrsac [5] .
1835 tonsurerades han som en munk på Petrovdan med namnet Procopius. Han arbetade som lärare vid teologiska skolan 1835-1844 [5] .
Metropoliten Stefan (Stankovich) höjde honom till rang av ärkediakon och Metropolitan Joseph (Rayachich) 1843 - till syncella och protosyncella . Utbildad i ortodoxins viktigaste centra i imperiet, Vršets (nu Vršac ) och Karlovic (nu Sremski Karlovci ), blir Prokopiy (Ivačković) en viktig serbisk forskare genom utbildning, men en rumän till ursprung [7] .
1846 utnämndes han till abbot i Krushedol-klostret med rang av arkimandrit och förblev i denna position till 1853.
Efter biskop Gerasim (Rac) av Arads död togs problemet upp med att utse en ny biskop till Arad, vilket fick patriarken Joseph (Rajacic) av Karlovac att tillfälligt utnämna Archimandrite Patriky (Popescu) till "stiftsadministratör". Patriarken Karlovatsky ville se en biskop i denna se, som, trots att han var bland rumänerna, skulle vara trogen Karlovac-patriarkatets intressen, eftersom biskop Andrei (Shaguna) i Transsylvanien började en intensiv verksamhet för att främja rumänsk kultur och försökte skilja sig från den serbiska hierarkin, vilket gjorde den senare upprörd. Den 23 november 1853 tillkännagav patriarken Josif (Rajačič) av Karlovac "till prästerskapet och folket i Arads stift att synoden hade valt Arkimandriten från Krushedol-klostret, Procopius Ivačković, till biskop av Arad." I dokumentet står det också att valet godkändes av kejsaren [21] . Den 2 ( 14 ) januari 1854 ägde hans biskopsvigning rum i katedralkyrkan St. John i Arad [22] .
Men förhoppningarna från ledningen för Karlovac-patriarkatet om att biskop Procopius skulle vara ledare för deras intressen gick inte i uppfyllelse. Som biskop av Arad upprätthöll han kontakter med biskop Andrew (Shaguna) av Transsylvanien [23] . Under de två decennier som han var biskop av Arad, stödde Prokopiy (Ivacković) utvecklingen av rumänsk kultur, utbildning och främjade distributionen av böcker på rumänska [24] . Bland de första åtgärder som den nye biskopen Procopios vidtog i sin nya tjänst var rekommendationen till församlingsprästerna att prenumerera på de rumänskspråkiga tidskrifterna i Transsylvanien: "Telegraful român", "Gazeta de Transilvania" och "Foaie pentru minte" eftersom Arads stift var beroende av patriarkatet i Karlovitsa och kunde inte ha en "officiell lista". Biskop Procopius ansåg det nödvändigt att prästerna läste tidningarna i Transsylvanien för att bli mer informerade och i sin tur informera folket. Det anges också "att dessa tidningar presenterar "de viktigaste händelserna i hemlandet och utomlands, <...> nationens huvudsakliga intressen och representerar nationen själv i dess kultur"". Biskopen rekommenderar tidningar i Transsylvanien till sina präster eftersom de "kan väcka läslust" genom att bli "andlig föda" och kan bidra till rumänernas upplysning, liksom till förbättringen av det materiella tillståndet, eftersom de innehåller viktiga information om jordbruk. Biskop Procopius informerade också sitt stifts prästerskap om böckerna som trycktes i biskopstryckeriet i Sibiu efter att biskop Shagun fått godkännande från Metropolia of Karlovac att trycka böcker på rumänska för prästerskapet och ortodoxa kyrkor i Transsylvanien [23] . I ett brev daterat den 19 februari 1854 meddelade biskop Procopius Andrei (Shaguna) att 13 exemplar hade levererats i januari och 13 februari. I brevet står det också att ett av de 13 exemplaren har förstörts, och biskopen ber om att en annan ska skickas. I ett brev daterat den 24 september 1854, som biskop Procopius skickade till Sibiu, sägs det att nio församlingar begärde boken "Cuvântări bisericeşti" tryckt i Sibiu [23] .
Ett viktigt steg mot separation från den serbiska hierarkin var omorganisationen av utbildningen. Bland biskopens personal fanns lärare som Atanasie Sandor, Alexandru Gavra, Miron Romanu, Dimitri Constantini eller Georgiou Popa. Biskopen stödde också arbetet för lärarna i Arads förberedande skola, som befann sig i en svår ekonomisk och materiell situation [25] . I juli 1857 skickades Constantinis böcker till ärkeprästerna i enlighet med var och ens begäran, men i februari 1858 betalade de flesta ärkeprästerna dem inte, vilket fick författaren att be biskopen att föreslå för sina ärkepräster. Constantini karakteriserar biskopen som "känd och samlande på den nationella kulturen och litteraturen". Biskop Prokopiy stödde Arad-lärarnas verksamhet vid det teologiska och pedagogiska institutet, som han samarbetade med. 1857 utnämnde han Miron Romana till professor vid Teologiska institutet och från 1861 blev han ordinarie professor [25] .
En av biskop Procopius' viktigaste handlingar vid Arads ser var byggandet av en ny Johannes Döparens katedral i Arad. 1855 krävde de lokala myndigheterna rivning av katedralen, som skadades svårt under revolutionen. 1856 sände biskop Procopius ett cirkulär med kungörelse att 1857 skulle den gamla domkyrkan rivas, i dess ställe skulle en annan uppföras, som skulle motsvara "lokala behov och biskopens trons värdighet", i samband med vilket han tillkännagav bl.a. insamling av medel i stiftet för uppförandet av en ny katedral och visar att "varje troende, son till ett stift, förväntas skänka en del av sin förmögenhet till uppförande och förbättring av katedralkyrkan." Biskop Procopios ville att den nya katedralen skulle vara större och elegantare än den gamla, och uppmanade rumänska intellektuella som är involverade i politiken att donera pengar för att bygga katedralen. År 1862 köpte biskopen marken där katedralen skulle uppföras och arbetet påbörjades. 1865 var det mesta av arbetet färdigt. I september 1865 hölls en speciell gudstjänst i katedralen, under vilken biskop Prokopiy också utnämndes till biskop över vissa territorier i Banat. Under de följande åren fortsatte arbetet med att dekorera katedralen. År 1870 uppmärksammar biskop Procopius och visar att han på begäran av invånarna i Arad fick förtroendet att uppföra en ny byggnad och tacka alla som bidragit till uppförandet av en ny katedral, annars hade det inte varit möjligt att bygga en magnifik katedral värdig Arad biskopsstol, med sina torn synliga på långt avstånd [26] .
Organiserade "Arads nationella förening för det rumänska folkets kultur" (ASTRA) [2] . Det var en av de äldsta och viktigaste rumänska föreningarna i Transsylvanien, det var den ortodoxa kyrkans verk, representerad av biskop Prokopios och professorerna vid det teologiska institutet, tillsammans med de som arbetade i "Preparandia", samt viktiga politiska figurer som Gheorghe Popa de Teiusz, Antonie Mochioni, Vicenciu Babes, Joan Popovic Desianu, personligheter erkända i Wiens och Budapests kretsar. Genom en kejserlig resolution, den 17 september 1862, accepterar Wiener Hof skapandet av Astra i Areda. Sällskapet inledde sin verksamhet den 30 april (12 maj, enligt ny stil), då det anordnades en föreningsstämma, öppnad av biskop Procopius, där status presenterades och ledning valdes, medan biskopen av Arad valdes till ordförande. Efter det högtidliga mötet var 810 medlemmar anmälda, varav de flesta var präster och lärare. År 1868 påpekade biskop Procopius för prästerna samhällets viktiga roll och bad dem visa folket "samhällets nyttiga syfte och storhet samt skyldigheten att ge ekonomiskt bidrag till samhällets grund" [27] . Därefter var han hedersordförande i denna förening [3] .
Biskop Procopius tog också direkt del i frågan om separation från den serbiska hierarkin. I februari 1862 överlämnade biskoparna Procopius och Antei (Shaguna) till kejsaren ett uttalande om återupplivandet av en ortodox metropol för rumänerna i Transsylvanien. 1863 skickade rumäner från Banat ett memorandum till kejsaren där de kräver politiska rättigheter. Dokumentet påminner om att ledarna för rumänerna i Banat är två biskopar, Procopius av Arad och den förenade biskopen av Lugoga Alexander Drobra, som "utmärkte sig genom de mest slående politiska, patriotiska och nationella dygderna" [28] . Den 12 december 1864 drog sig de ortodoxa stiften i Transsylvanien tillbaka från underordningen av Karlovac-patriarkatet och utgjorde den autocefala transsylvanska metropolen [2] [5] , som leddes av Andrei (Shaguna) i rang av ärkebiskop av Hermannstadt och Metropolitan of Transsylvanien [29] . I februari 1865 skickade Banat-intellektuella som Viceciu Babes, Andrei Mocioni ett memorandum till kejsaren, där de välkomnade separationen från den serbiska hierarkin och krävde att de ortodoxa rumänerna från Timișoara skulle organiseras i ett stift som skulle underordnas Biskop Procopius. Som ett resultat av den hierarkiska uppdelningen stärktes ställningen för biskopen av Arad: Banatens territorier kom också under hans jurisdiktion . I september 1865 blev Procopius biskop i några av Banat-områdena. I biskopens tal den 5/17 september i den nya katedralen sägs det att den kejserliga stadgan har publicerats om övergången under hans jurisdiktion till vissa territorier i Banat. Med tillkomsten av den nationella metropolen, trodde han, togs viktiga steg för att säkerställa att den rumänska nationen nådde "en normal välmående stat för skol- och grundläggande kyrkliga angelägenheter, som ville bli jämställd med sina medreligionister i hierarkiska och kyrkoadministrativa frågor " [28] .
Efter att ha separerat sig från den serbiska hierarkin deltog biskop Prokopios i processen att omorganisera kyrkan och skolorna, främja spridningen i sitt stift av viktiga historiska böcker om rumänernas förflutna och betonade alla rumäners enhet. I ett cirkulär daterat den 20 juni 1866 tillkännager biskopen för prästerskapet i Arads stift att verket "Politisk och nationell kyrkohistoria" (Istoria bisericească politică-naţională), skrivet av Nicolae Tincu Veliash, en präst i Sekash , dyker upp . Verket betraktades av biskop Procopius som en värdefull bok och rekommenderades till präster, lärare och skriftlärda. Biskop Prokopil beskrev denna publikation som "en levande skola för vårt folks politiska och kyrkliga händelser." I ett cirkulär daterat den 27 september 1867 uppmärksammar biskopen de präster som är engagerade i kyrkoherde beslutet av synoden i ärkestiftet av den 16 augusti 1865, som angav att efter separation från den serbiska hierarkin i offentliga skolor i Arad stift, "skolböcker tryckta av Sibius ärkestift, som skapats av männen i vår kyrka." I ett brev daterat den 28 maj 1868, skickat av Metropolitan Andrei (Shaguna), sägs det att han tryckte "Drept canonic" för prästerskapet och det trogna folket. Metropolitan kräver att biskopen rekommenderar boken till "stiftets präster och bokaktiga folk", vilket visar att det inte finns någon sådan bok i kyrkolivet. Böckerna tryckta av Andrei (Shaguna) överlämnades till prästerskapet av biskop Procopius, som gjorde det möjligt för dem att distribueras i Arads stift. I många byar i Arads stift fanns det böcker som Menaion, predikoböcker, den ortodoxa kyrkans historia och 1859 års evangelium, där det i inledningen står att de trycktes under "Den store kejsaren av Österrike Franz Franz. Joseph I och med välsignelse av Hans Eminens Andrei, Baron de Chaguna" [30] . Genom ett cirkulär daterat den 7 december 1872, skickat till skolinspektörerna i Arads stift, meddelade biskop Procopius att Metropolitan Andrei (Shaguna) hade publicerat en ny bok, "Studiul pastoral", som hade tryckts på ärkebiskopens tryckeri i Sibiu 1872. Biskop Procopius menade att "arbete har ett litterärt och praktiskt värde" och rekommenderar det till prästerna [31] .
Biskop Procopius stödde Preparandia och det teologiska institutet, såväl som folkskolorna, eftersom de blev institutioner som främjade den rumänska kulturens värderingar när regeringen i Budapest började ungrariseringspolitiken. Biskop Procopius föreslog att lärarna skulle "skapa vid Pedagogiska institutet och en praktisk skola av konfessionell karaktär", men på grund av de ekonomiska och materiella problem som Preparandia stod inför sköts biskopens förslag. Biskop Procopius tog viktiga steg för att omorganisera de offentliga skolorna på grundval av den "kyrkliga organiska stadgan". I ett cirkulär daterat den 2 november 1872, undertecknat av biskopen och skickat till skolinspektörerna, antecknas att enligt paragrafen "provisorisk organisation av den nationella konfessionella utbildningen i den rumänska ortodoxa metropolen" är skolsenaten skyldig att utse skoldirektörer, och där det inte finns några lokala ledare i skolorna måste biskopen föreslå en av "männen som älskar utbildning och har inflytande i kommunen". Skolans rektor ska i epitropi ta hand om lärarnas löner, skolmaterial, läroböcker, skrivbord, stolar, bänkar och skolbyggnaden och hur lärarna var engagerade i klasserna. Det föreslogs att föreståndarna för de skolor som utmärkte sig under läsåret skulle ingå i stiftets officiella tidning, som kallades "Lumina". Biskopen specificerar att föräldrar måste skicka sina barn till skolan mellan 6 och 12 år, medan de mellan 12 och 15 år måste skickas till en repetitionsskola (şcoala de repetiţie). Biskop Procopius var missnöjd med det faktum att föräldrar inte uppfyller denna skyldighet och meddelar att konsistoriet har utfärdat en ny instruktion som kräver att föräldrarna ska uppfylla sina skyldigheter, och lärare kommer att åläggas att föra register över barn som går i skolan genom veckorapporter som kommer att skickas till föreståndaren i slutet av varje skolvecka. Han kommer att kritisera sådana föräldrar och om resultatet inte uppnås kan han kräva att församlingsnämnden straffar föräldrarna och föräldrarna kan dömas till böter. I slutet av varje månad rapporterade läraren hur många barn som gick i skolan bland eleverna [32] .
Efter separationen från den serbiska hierarkin och organisationen av skolan och kyrkan skapades gynnsamma förhållanden för utseendet av den officiella publiceringen av stiftet. Det saknades en tidning genom vilken biskopen kunde informera präster och lärare om gjorda förändringar och kyrkans organisation utifrån en organisk stadga. Till detta kommer den ungerska politiken, som genomfördes genom skolan. Under dessa förhållanden spelade uppkomsten av en tidskrift på rumänska en viktig roll i Arads stift och bidrog till utvecklingen av nationellt medvetande och en känsla av nationell enhet, när ungeriseringspolitiken blev mer och mer intensiv. År 1869 utkommer "Speranţia" som en publikation av professorer från det teologiska institutet med stöd av stiftet. Den sågs som "en publikation genom vilken ungdomar har förvärvat förtjänster i kyrkohistorien" och syftade till att "bidra till utvidgningen av den nationella kulturen och främjandet av kyrkans intressen." Cirkuläret från Metropolitan Andrey (Shaguna) daterat den 1 december 1871, skickat till ärkeprästerna i storstadsregionen, informerade om att en "litterärt-kyrklig tidning Speranţia" utkom i Arad, i vilken olika information presenterades och som kunde studeras av präster. Metropolitan rekommenderar denna "kyrkobroschyr" till alla präster, såväl som "våra vetenskapsmän och lärare att skriva ut det" [33] . Efter stiftssynoden i april 1871 vidtogs bestämmelser om att kyrkobladet "Lumina" ("ljus") skulle uppträda som stiftets officiella tryckta organ. Det visades att målet att "väcka, orientera och instruera kyrkogemenskapen" och bygga våra kristna intellektuellt och moraliskt krävde att varje präst, dekan och lärare blev en läsare av "bladet", och att rumänska vetenskapsmän "älskar det gudomliga ljuset" blev de som stödjer uppkomsten av en tidskrift så att den kunde gynna stiftet [34] .
Den 28 juni 1873 dog Metropolitan Anrey (Shaguna) [29] . Den 7 september 1873 samlades nationalkyrkans kongress i Sibiu , och biskop Procopius (Ivačković) valdes till Transsylvaniens nya Metropolitan [34] , och blev den första biskopen som valdes i enlighet med den nya organiska stadgan. Han vann 78 av 108 röster; Popasu, som slutade tvåa, fick 20 [35] . Den 28 augusti ( 9 september ) 1873 tillkännagavs valet av biskop Procopius till storstad. Det specificeras också att Procopius (Ivachkovic), tillsammans med Andrei (Shaguna), bevittnat "allt lidande av vår rumänska hierarki" och är skyldig att sluta separera från den serbiska hierarkin. Utnämningen av Procopius godkändes av Budapests kulturministerium, och den nyvalda metropoliten åkte till Wien för att avlägga ed inför kejsaren [34] . Den 10 september svors Metropolitan Procopius in och den 12 september blev han Franz Josephs personliga rådgivare i kraft av sin position [36] . Dekretet av den 17 september noterade att "på förslag av det ungerska kultministeriet valdes biskop Procopius till storstad, med beaktande av den rumänska kongressens beslut" [34] .
Under de följande åren hävdade hegumen Joseph (Goldish) att hans val arrangerades av Babesh, hans skyddsling från Arad [37] . Enligt andra källor blev Procopius storstad av en slump, helt enkelt för att han var den äldsta kandidaten: hans samtida beskrev honom som en "maktlös gammal man" [9] [38] [39] . Det pro-ungerska partiet i synoden accepterade principen om senioritet eftersom det öppnade vägen för deras kandidat, Miron (Romanul) , som var den näst högsta biskopen [39] . Mirons (Romanuls) egen skyddsling, Slavich , ger den motsatta tolkningen. Han hävdar att flera pro- och anti-ungerska fraktioner enades för att förhindra valet av biskop Myron och nominerade Procopius (Ivačković) som en säker kandidat [9] [40] .
Efter att ha avlagt eden återvände Metropolitan Procopius till Sibiu, där en stor folkmassa väntade på honom, och John (Metsianu) talade på uppdrag av National Church Congress. Den 16/28 september skickar metropoliten ett cirkulär till Arads stift, där han meddelar att han blivit vald till storstadsborgare och tar farväl av flocken som han skött i två decennier. I sitt tronförandetal noterade Metropolitan Procopius att han fram till nu hade vaktat en liten flock, men nu kallades han till storstadstronen och hade den svåra uppgiften att "härda folket, som nu är i början av en ny era. " Under dessa förhållanden blev biskopstronen i Arad ledig och den 12 november ( 24 ) 1873 [ 41 ] vid ett möte i stiftssynoden valdes Miron ( Romanul ) till biskop av Arad [42] .
Han tjänade i Sibiu och var inblandad i tvister kring Bukovina Metropolis , belägen i Cisleitania och bebodd av rumäner , ukrainare och rusyner . I december 1873 förklarade Theophilus (Bendella) , som gjorde anspråk på ställningen som biskop av Bukovina och ville förena den med den transsylvaniska metropolen, att Procopius (Ivachkovich) stödde honom [43] . I april 1874, i Sibiu, invigde Ivačković och Popasu Theophilos (Bendella) till biskopsgraden tillsammans [44] .
Under tiden har patriarkstolen i Karlovac inte ersatts sedan 1870, när patriarken Samuil (Misharevich) dog . Den 29 juni ( 11 juli ) 1874 , vid Karlovac-patriarkatets kyrka-folkmöte, hölls val till en ny patriark, vilket resulterade i att biskop Arseniy (Stojkovich) vann majoriteten av rösterna och gick förbi biskop Nikanor (Gruich). ) , men regeringen ville inte godkänna honom [45] . Namnet på Procopius (Ivačković) nämndes först som en kompromisslösning av Jovan Subotić [46] . I de upprepade valen den 19/31 juli 1874 [47] röstade 56 delegater [45] på honom , medan Nikanor (Gruich) fick 9 röster och Emilian (Kengelats) - 8 [48] . Metropoliten Procopius gick med på det och mötte inte "den minsta invändning från det ungerska kabinettet", som "inte hade något annat sätt att ta sig ur återvändsgränden" [49] . Maria Alexandra Pantea såg också i detta val ett försök från den serbiska kyrkan att återställa den ortodoxa världens enhet i imperiet och att påtvinga den transsylvanska metropolen dess överlägsenhet, vilket Procopius själv bevisade, som titulerades som "patriark, ärkebiskop och metropolitan" [50] . Den valda patriarken Procopius försäkrade den ungerska sidan att han inte heller skulle hålla Sibius stol [20] . Han flyttade till Sremski Karlovci, där han konfirmerades den 19 juli [46] , och den 13 augusti meddelade han att ordförandeskapet i Sibiu var ledig [51] [8] . I ett cirkulär daterat den 20 augusti samma år, skickat av biskop Miron (Romanul) till Arads stift, noteras att vid den serbiska nationalkongressen den 19/31 juli valdes Metropolitan Prokopiy till patriark, vars värdighet han innehade fr.o.m. 6 augusti 1874, när han vägrade posten som Metropolitan of Transylvania [50] . I sitt uttalande noterade patriark Procopius bland annat [51] :
Jag var överväldigad av så kraftfulla omständigheter att jag inte hade något annat val än att underkasta mig och avgå, eftersom jag var djupt övertygad om att detta gjordes för vår heliga kyrkas bästa. Och så mina kära, fastän med ett tungt hjärta av sorg och fullt medveten om mitt allvarligaste ansvar, tvingades jag skiljas från er, att överge min hierarkiska karriär bland mitt mest älskade rumänska folk, till vilket jag i 21 år ägnat allt mina ödmjuka styrkor och bekymmer. Jag skildes från dig, jag lämnade dig - men naturligtvis bara kroppsligt; min ande - den kommer alltid att vara med dig, jag kommer alltid att följa dig med kärlek och alla mina bekymmer, som det krävs av kyrkans band och det förflutnas uppriktiga och intima gemenskap.
Originaltext (Rom.)[ visaDölj] navalirea cu atât'a potere a tuturoru imprejuràriloru asupr'a mea, nu-mi lasá alta alegere, de càtu - o supunere cu resignatiune, in cea mai deplina buna-credintia, cà este spre binele santei nóstre biserice. Asia a fostu, pré iubitii mei, cà eu, desi cu inim'a plina de dorere si in consciintia celei mai grele responsabilitàti, a trebuitu sè me despartu de Voi, sè parasescu acelu terenu alu archipastoriei la pré-iubitulu romanu meu, carui intr'unu cursu de 21 de ani tote modestele mele poteri si ingrigiri au fostu devotate. M'am despartitu, V'am parasitu, dar totusi numai corporalminte; spiritulu meu - pururiá va fi cu Voi, pururiá Ve voiu petrece cu iubire si cu tóta solicitudinea, ce mi-o impune legatur'a bisericesca si comuniunea sincera si intima a trecutului.Vissa rumänska kommentatorer ser flytten av Procopius (Ivačković) till Sremski Karlovci som en modell för ortodoxt samarbete. Historikern Theodore Pekeqiang kallade detta en "berömvärt" gest [8] . Andrej Mochionis tidning Albina kommenterade också situationen positivt och noterade att den serbiska synoden hade visat sitt "förtroende för rumänerna" såväl som sin "böjelse för kyrklig solidaritet" [48] . Å andra sidan uppfattades Procopius (Ivachkovich) vägran från den transsylvanska metropolen av många andra rumänska intellektuella som ett svek [37] [52] [53] . Rumänerna kände sig förrådda, särskilt som separationen av den transsylvaniska storstadsregionen från den serbiska hierarkin inte fullbordades och ansågs vara "en ovärdig handling". Patriarken Procopios klandrades för det faktum att om han hade älskat det rumänska folket, skulle han inte ha lämnat dem [50] . Gura Satului publicerade texten, som, som sagt, återspeglade de rumänska församlingsmedlemmarnas verkliga känslor. Den här artikeln kritiserade valet av Ivačković och noterade att han var en dubbelhandlare och proklamerade också: "Vi beklagar inte förlusten av en sådan hierark, utan tvärtom, vi gläds åt att vi har kastat åt sidan en man från det förflutna och en motståndare till den rumänska kulturen" [53] . Enligt Slavich var denna händelse en omedveten välsignelse för de rumänska nationalisterna, och säkrade det rumänska språkets och kulturens överhöghet i deras jurisdiktion [9] . På liknande sätt hävdade Russu-Shireanu att avgången av Procopius (Ivačković) var "lycklig" för att befria den rumänska kyrkan från någon "som inte kunde tjäna på rumänska, som inte förstod vårt förflutna och våra ambitioner; för att inte tala om att stå upp för dessa våra strävanden” [18] .
Liksom Stojkovic visade patriark Procopius sympati för den liberala strömningen bland serberna [54] . Genom att acceptera en återgång till kyrkans fålla hade han förmodligen en vänskaplig återförening av kyrkan i tankarna under ledning av Karlovac-patriarkatet, men han fick också stöd av serbiska nationalister [52] . Den senares konflikt med den ungerske premiärministern Kalmán Tisza förvärrades bara av den stora östliga krisen , som återupplivade etniska strävanden i de tidigare Karlovac-församlingarna. Den serbiska Karlovac-kyrkan förblev under noggrann övervakning av ungerska tjänstemän, särskilt efter Miletićs arrestering 1876; dess synod kunde inte sammanträda 1876-1878 [20] [55] . Tisza-administrationen fann stöd från patriarkens brorson, György, som fungerade som chef för Karash-Severin- kommittén . Där gick han in i utdragna konflikter med familjen Mochioni och det rumänska nationella partiet och fördömdes som en "tyrann" [56] och "ett verktyg för regeringen" [57] . Slutligen, efter att ha fått en tillrättavisning från sina överordnade [56] , dog han 1878, som medlem av det ungerska parlamentet [58] .
Under de sista månaderna av patriarken Procopius regering var Karlovac-patriarkatet indraget i en tvist om den hierarkiska inkluderingen av de ortodoxa församlingarna i Bosnien och Hercegovina ockuperade av Österrike-Ungern [59] . För att lösa detta problem vände sig Tisza till Procopius för råd [60] .
Patriark Procopius gick i pension i maj 1879, när biskop German (Andjelic) faktiskt tog över administrationen av Karlovac-patriarkatet [61] . Den 11 december 1879 [47] , kort efter sin sista resa till Pest, avgick patriarken Prokopiy formellt med hänvisning till sjukdom [62] . Men enligt olika källor drev den ungerska regeringen honom till detta [3] [8] [63] [62] . Enligt Petsetsian samarbetade utbildningsminister Agoston Trefort med Herman (Angelich) och hotade att arrestera patriarken Procopius, vilket så småningom tvingade honom att underteckna ett avskedsformulär [8] . Omständigheterna för denna handling väckte upprördhet bland banatserberna och andra serber i Ungern. Miletićs anhängare betraktade detta drag som ett försök från Tisza att föra tillbaka Karlovci under de konservativa kontrollen [63] [62] . De noterade särskilt att patriarken Prokopiy inte nämnde sina avsikter innan han lämnade till Pest, och var särskilt indignerade över hans ersättning med Herman (Angelic), "ansett som förkroppsligandet av en regeringsvänlig prästpolitik" [62] . Den serbiske ledamoten av det ungerska parlamentet Miklós Maksimovic krävde att Tisza skulle svara på specifika frågor om vad som hade hänt [64] .
Fram till slutet av 1879 försåg de ungerska myndigheterna Procopius (Ivačković) med en pension på 24 000 forint [65] . I början av 1880 donerade han till det serbiska folket alla inkomster som samlades in i hans patriarkala gods [66] . Han drog sig tillbaka till staden Dal, belägen i kungariket Kroatien-Slavonien [67] , flyttade sedan till Bela Tskva, där han dog den 11 maj 1881 [47] . Under hela denna tid valdes aldrig den nye patriarken. Hans kropp av den avlidne patriarken togs med järnväg till Sokol och sedan med ångbåt till Sremski Karlovtsy [68] , där han så småningom begravdes i Karlovtsy-katedralen [3] [20] . En av hans bröder, känd som Matea Ivacicic, fortsatte att bo i Belaya Tserkov och dog där i december 1885 [69] .