Pomponazzi, Pietro

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 3 februari 2019; kontroller kräver 5 redigeringar .
Pietro Pomponazzi
Pietro Pomponazzi
Födelsedatum 16 september 1462( 1462-09-16 )
Födelseort Padua , Republiken Venedig
Dödsdatum 18 maj 1525 (62 år)( 1525-05-18 )
En plats för döden Bologna , påvliga staterna
Akademisk examen Ph.D
Alma mater
Riktning skolastik
Period återfödelse
Huvudintressen etik
Influencers Averroism
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Pietro Pomponazzi ( italienska  Pietro Pomponazzi ) ( 16 september 1462 , Padua , Republiken Venedig  - 18 maj 1525 , Bologna , påvliga staterna ) - Italiensk skolastisk filosof från renässansrealismens period ; representant för den Alexandriska filosofiska skolan .

Biografi

Född i en adlig familj i Mantua i staden Padua , studerade han vid universitetet i Padua och undervisade sedan där. Från 1512 undervisade han vid universitetet i Bologna [1] .

Filosofiska synpunkter

Konceptet med två sanningar

Han var mer intresserad av Aristoteles, läste inte genom prismat av Thomas av Aquino, utan av Averroes . Pietro Pomponazzis aristotelism var mer kättersk än katolsk, även om Pomponazzi tolkar både Aristoteles själv och Averroes ganska fritt.

Från averroisterna lånar Pomponazzi begreppet två sanningar : det finns filosofins sanning och det finns religionens sanning. Filosofins sanning är förnuftets sanning (och inte Aristoteles sanning, betonar Pomponazzi), och religionens sanning är inte filosofisk sanning, eftersom religion varken innehåller sanning eller lögn, den tjänar till världsliga behov, eftersom trons språk är språket för liknelser och moral. Därför förvandlas begreppet dubbel sanning till begreppet att sanning endast finns i filosofin. Filosofin är alltså helt skild från religionen, som inte handlar om sanning.

Avhandling "Om själens odödlighet"

Odödlighet tolkas i Aristoteles, eller snarare Averroes anda, dock med några anmärkningar. I frågan om själens odödlighet bör två aspekter urskiljas: frågan om kunskap och frågan om moral. Eftersom kunskap, det vill säga tänkande, beror på kroppen och ”själen upplever ingenting utan kroppen, så är själen kroppens form (i Aristoteles anda). Därför är sinnet oskiljaktigt från kroppen, och själen är materiell och dödlig .”

Förutom den mänskliga själen finns det icke-materiella, begripliga varelser som är kapabla till kognition utan kropp, och det finns djur, lägre varelser. Människan befinner sig mitt emellan icke-materiella varelser och djur. Han kan känna igen både det särskilda, som djur, och det allmänna, som icke-materiella varelser. En person kan bli både det ena och det andra - både en ängel och ett djur. Ändå förblir själen beroende av kroppen och den dödliga.

Osjälvisk moral

På grund av det faktum att själen är dödlig försvinner, enligt Pomponazzi, inte bara moralen , utan tvärtom blir moralen själv. För moral, som är byggd i hopp om en postum belöning, är inte moral, utan en viss form av egoism, hoppet om att få belöning för sin gärning. Moral kan bara vara moralisk när den inte räknar med någonting. Moral är en dygdig handling riktad mot själva dygden. Därför bekräftar tron ​​på själens odödlighet inte bara moralen, utan förnekar den tvärtom, och Pomponazzi, som förnekar själens odödlighet, tror att han bekräftar den högsta moralen.

Dessa argument från Pomponazzi innehåller redan en ansökan om "autonom etik", idén om vilken kommer att utvecklas senare av Immanuel Kant . Förresten, i princip kommer Kant inte att lägga till något nytt: han kommer att finna att en autonom etik byggd på "det rena förnuftet" är i grunden ofullständig, det vill säga oetisk; för "praktisk filosofi" kommer Kant erbjuda att fullborda den auktoritärt, acceptera dogmer om Gud, den fria viljan och själens odödlighet. Men genom att göra det kommer detta att innebära att hans etik inte längre är autonom, och han har inte gått utanför den cirkel som Pietro Pomponazzi skisserat.

Gud som öde

För filosofen var problemet med att rättfärdiga det onda som finns i världen olösligt. Han argumenterar så här: Gud styr antingen världen eller inte. Om Han inte styr världen, då är Han inte Gud, och om Han styr, var kommer då sådan grymhet ifrån? Om Gud skapade allt och är orsaken till varje handling, varför är då en person ansvarig för varje specifik syndig handling, och inte den verkliga orsaken - inte Gud? Det är trots allt Gud som i slutändan leder människan till synd.

Pomponazzi ser följande utväg: det finns ingen anledning att föreställa sig Gud som en person, för då kommer Gud att bli som, med Pomponazzis ord, "en galen far". Gud är öde, opersonligt öde (som i Machiavelli ), naturen, början av rörelse, därför är han inte personligen ansvarig för det onda som finns i världen. Gud har inte fri vilja och är därför inte ansvarig för det onda i världen.

Ondska är en manifestation av motsättningar i världen, och motsättningar måste finnas för att det ska bli ordning, för att det ska finnas harmoni. Därför finns det onda för att rättfärdiga helheten, det är en nödvändig del av det goda som finns i världen. Religion, om det behövs, är bara att stävja allmogen som en form av självtröst; för filosofen har den religiösa sanningen inget värde.

Kompositioner

Bland Pomponazzis verk [1] :

Publikationer av verk i rysk översättning

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 "Pomponazzi" Arkiverad 18 maj 2014 på Wayback Machine  - artikel i New Philosophical Encyclopedia .

Litteratur

Länkar


  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk