| Rani Padmini | |
|---|---|
| Information | |
| Golv | kvinna |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Padmini , även känd som Padmavati , är en legendarisk indisk drottning (Rani) från 1200-1300-talen. Hon nämns i ett antal källor från 1500-talet, av vilka den tidigaste är Padmavat , en episk dikt skriven av Malik Muhammad Jayasi 1540.
Jayasis text beskriver hennes legend så här: Padmavati var en prinsessa av det singalesiska kungariket (Sri Lanka) och var känd för sin exceptionella skönhet. Ratan Singh , Rajput-härskaren över Chittor Fortress , hörde talas om hennes skönhet från en talande papegoja vid namn Hiraman. Efter äventyr och prövningar vann han hennes hand och tog henne med sig till Chittor. Ratan Singh tillfångatogs och fängslades av Ala ad-Din Khilji , Sultan av Delhi . Medan Ratan Singh var fängslad, kungen av KumbhalgarhDevpal blev kär i den vackra Padmavati och friade till henne. Efter sin återkomst till Chittor gick Ratan Singh in i en duell med Devpal, där båda dog. Ala ad-Din Khilji belägrade Chittor för att få Padmavati. Inför ett nära förestående nederlag utförde Padmavati och andra kvinnor i Chittor riten för självbränning jauhar , och skyddade på så sätt sin ära och hindrade Ala ad-Din från att uppnå sitt mål. Samtidigt dog Rajput-män stridande på slagfältet.
Många andra skriftliga och muntliga versioner av hennes legend finns i hinduiska och jainiska traditioner. De skiljer sig från den sufi-poeten Jayasis handling. Till exempel dör Ratan Singh strider vid belägringen av Chittor av Ala al-Din Khilji, varefter Padmini begår Jauhar. I dessa versioner karaktäriseras hon som en hinduisk Rajput-drottning som försvarade sin ära från en muslimsk inkräktare. Genom åren har hon kommit att betraktas som en historisk figur och har varit med i olika romaner, pjäser, tv-serier och filmer. Men trots det faktum att Khilji belägrades av Ala ad-Din 1303, tvivlar många moderna historiker på äktheten av legenderna om Padmini.
Flera 1500-talstexter har överlevt som erbjuder olika versioner av Rani Padmini-legenden [1] . Den tidigaste av dessa är Padmavat av Malik Muhammad Jayasi , skriven i Awadhi 1540, vars originalversion förmodligen använde den persiska skriften [2] . I 1300-talets uppteckningar av muslimska hovhistoriker som beskriver erövringen av Chittor av Ala ad-Din Khilji 1302, nämns inte Rani Padmini [3] . Jaintexter från 1300-1500-talen (Nabinandan Jenudhar, Chitai Charitra och Ryan Sehra) nämnde henne [4] . Olika legender om henne, som fanns i den muntliga traditionen från 1500 och framåt, återberättades på olika språk och utvecklades med tiden [5] . Därefter har många litterära verk dykt upp som berättar legenden om Padmavati, som kan delas in i fyra huvudkategorier [6] :
Persiska och urduversioner Från 1500-talet till 1800-talet kom 12 översättningar och versioner av Jayasis dikt "Padmavat" på persiska och urdu [7] . Fler urduverk dök upp under 1900-talet, alla efter traditionen av Jayasis kärlekspoesi [5] . Rajput ballader År 1589 skapade Hemrathan Mount Badal Padmini Chaupai, den första Rajput-versionen av legenden, och presenterade den som den "sanna historien" [8] . Från 1500-talet till 1700-talet dök ännu fler Rajput-versioner av legenden om Padmavati upp på det moderna Rajasthans territorium under överinseende av lokala härskare. I motsats till Jayasis verk, där temat uppvaktning och äktenskap dominerar, ägnas i Rajput-versionerna den största uppmärksamheten åt försvaret av drottningens och Chittors ära från Ala ad-Din Khilji [7] . James Tod version 1829-1832 inkluderade James Tod en återberättelse av legenden i sina Annals and Antiquities of Rajas'han . Hans version baserades på information som hämtats från de muntliga och textuella traditionerna från författare som tagits in av Rajput-härskarna [7] . Bengaliska versioner Med början i slutet av 1800-talet, när James Tods verk nådde Calcutta , huvudstaden i Brittiska Indien, skapades flera bengaliska versioner av legenden. Dessa bengaliska berättelser porträtterade Padmavati som en hinduisk drottning som offrade sig själv för att skydda sin ära från en muslimsk inkräktare [7] .Utöver dessa olika litterära berättelser har många berättelser om drottningens liv överlevt i minnet av lokalsamhällena, bevarade genom muntlig överföring [9] . Muntliga legender och litterära berättelser delar samma karaktärer och gemensam handling, men de skiljer sig åt i detaljer. I muntliga traditioner kan man finna bevis för olika sociala skikt, medan berättelsen i tidiga litterära versioner kretsar kring hovlivet [9] . Enligt Ramya Srinivasan har muntliga och skrivna legender om Rani Padmini förmodligen kompletterat varandra. Beroende på publiken eller härskaren skilde de sig också från varandra. Sålunda berättade versionerna avsedda för den muslimska allmänheten om erövringen av Chittor av Sultanatet av Delhi, Ala al-Din Khilji, medan de hinduiska och jainiska versionerna ägnade mer uppmärksamhet åt lokalt motstånd mot Sultanen av Delhi, vilket illustreras av Padminis öde . 10] .
I Jayasis version beskrivs Padmavati som dotter till Gandharvsen, härskaren över öriket Singala (Sri Lanka) [11] . Papegojan berättar för kungen av Chittor, Ratan Singh, om Padmavati och hennes skönhet. Ratan Singh är så imponerad av beskrivningen av papegojan att han avsäger sig sitt rike, blir asket, följer efter papegojan när fågeln leder honom över de sju haven till öriket. Där möter han Padmavati, övervinner hinder och riskerar sitt liv för att vinna henne. Han lyckas, gifter sig med henne och för henne till Chittor, där han återigen blir härskaren. Ratan Singh förvisar brahminforskaren för att ha betett sig illa, som sedan når Sultan Ala ad-Din och berättar för honom om den vackra Padmavati [12] . Sultanen invaderar Chittor, ivriga att få Padmavati. Ratan Singh dödas under tiden i strid med en annan Rajput-härskare [12] . Padmavati utför ritualen för självbränning. Således uppnår Ala ad-Din en militär seger genom att ta Chittor, men blir besegrad i att uppnå sitt personliga mål [13] .
Detta är den tidigaste kända litterära versionen som tillskrivs Jayasi, vars födelse- och dödsår är oklart [14] . Han levde under Baburs regeringstid , grundaren av Mughalriket , som erövrade Delhisultanatet. Jayasis kompositioner överensstämmer med sufitraditioner i Indien [15] . Versioner baserade på Jayasis arbete om Padmavati och sammanställda på 1500-1800-talen är gjorda i sufitraditionen [16] . I en av dem blir prinsessan Padmavati vän med en talande papegoja som heter Hiraman. Hon och papegojan studerade tillsammans Vedas , hinduiska skrifter [17] . Hennes far blev upprörd över papegojans närhet till sin dotter och beordrade att döda fågeln. Den rädda papegojan tog farväl av prinsessan och flög iväg för sitt liv. Den fångades av en fågelskådare och såldes till en brahmin i Chittor, som köpte den åt den lokala härskaren Ratan Singh, som var förvånad över papegojans förmåga att prata [17] .
Belägringen av Chittorgarh av Ala ad-Din Khilji 1303 är ett historiskt faktum. Hon är dock mest känd i sammanhanget av Padmini-legenden, som inte har någon historisk grund [19] .
Den tidigaste källan som nämner belägringen av Chittor 1303 är The Treasures of Victory av Amir Khosrow Dehlavi , en hovpoet och forskare som åtföljde Ala ad-Din under hans kampanj. Khosrow nämner varken Padmavati eller Padmini, även om en senare översättare av hans allegoriska verk såg anspelningar på Padmini [20] . Amir Khosrow beskrev också belägringen av Chittor i hans senare romantiska verk Diwal Rani Khizr Khan (cirka 1315), som berättar om kärleken mellan Ala ad-Dins son och en gujaratprinsessa. Men han nämnde återigen inte Padmini på något sätt [21] .
Vissa historiker som Ashirbadi Lal Srivastava , Dasaratha Sharma och Muhammad Habib har sett en beslöjad referens till Padmini i Khosrows Haza'in ul-Futuh [22] . Historikern Subimal Chandra Datta noterade också 1931 att Khosrow, i en poetisk beröm till sin beskyddare om tillfångatagandet av Chittor, nämnde fågeln "Hudhud", som i senare berättelser visas som en papegoja, och hävdade att "Ala ad-Din insisterade på att en kvinna skulle överlämna sig, kanske Padmini" [23] .
Andra historiker, som Kishori Saran Lal och Kalika Ranjan Kanungo, har ifrågasatt denna tolkning i form av en hänvisning till Padmini i Amir Khosrows verk [24] .
Enligt Datta är en definitiv historisk tolkning av Khosrows poetiska verk omöjlig. Enligt hans åsikt är det osannolikt att Ala ad-Din attackerade Chittor på grund av hans passion för Padmini, men han gjorde det av politiska skäl, och han attackerade även andra delar av Mewar-regionen [23] . Enligt Zia-ud-din Barani 1297, rådde Ala ad-Dins kotwal honom att erövra Ranthambore , Chittor, Chanderi , Dhar och Ujjain innan han gav sig ut för att erövra världen. Detta indikerar att Padmini inte var Ala ad-Dins motiv i början av kampanjen mot Chittor [25] . Dessutom gav Mewar skydd åt människor som gjorde uppror och slogs mot Ala ad-Din [26] . Datta hävdar att det finns en hänvisning till att Ala ad-Din krävde Padmini under överlämnandeförhandlingar, som syftade till att förödmjuka den motsträviga Rajput-staten. Vidare, i sin redogörelse, nämner Khosrow plötsligt att Ala ad-Din gick in i fästningen med honom, men inga detaljer ges varför. Khosrova berättar sedan hur kejsaren blev täckt av "röd ilska", vilket ledde till att "30 000 hinduer dödades på en dag" [27] . Även om Khosrows verk inte nämner Padmini på något sätt, bekräftar de belägringen av Chittor, det brutala kriget och ett antal fakta som utgör sammanhanget för senare litterära verk om Padmini [28] .