| Rhea Sylvia | |
|---|---|
| Genre | berättelse |
| Författare | V. Ya. Bryusov |
| skrivdatum | 1914 |
"Rhea Sylvia: A Tale from the Life of the VI Century" är en berättelse (eller berättelse ) av V. Ya. Bryusov , tillägnad nedgången av den antika romerska civilisationen. Idén uppstod från författaren under skapandet av romanen " Jupiter Defeated ", som arbetet avbröts för alltid. 1914 publicerades berättelsen i tidskriften Russian Thought och kom ut som en separat upplaga 1916. Sedan 1980-talet har den tryckts om flera gånger.
På tröskeln till den lombardiska invasionen av Italien, på ruinerna av Rom, föreställde sig dottern till en manuskriptavskrivare, Maria, att hon var Rhea Silvia . Ännu tidigare hade hon läst om alla manuskript som förvarats i huset och byggt upp en fiktiv antik romersk berättelse i sitt sinne. När hon ser en basrelief med Rhea Silvia i ruinerna av Neros gyllene palats , återvänder hon ständigt till honom. Efter att ha träffat den gotiska ungdomen Theodatus, som gömmer sig för de bysantinska myndigheterna , föreställer Mary sig att han är guden Mars och tror att hon kommer att bli mor till de nya Romulus och Remus . Snart försvinner Theodat, och Mary känner att ett nytt liv har uppstått inom henne. När Maria fick reda på att Theodatus torterades till döds, och misstog sig att vara en scout, förlorar Maria sitt barn och kastar sig i Tiberns vatten .
Handlingen i berättelsen utspelar sig mellan 546-568 i det fallfärdiga Rom, som successivt förstördes under goternas och Bysans krig . Strukturellt består texten av sju kapitel och en epilog. Huvudpersonen är Maria, dotter till en kopist av manuskript. Uppgiven av obetydligheten i världen runt henne drömmer hon om ett vackert förflutet, där allt verkar attraktivt och välmående för henne. Hon strävar efter att ignorera den grymma moderniteten. Hennes favorithjältar är guden Bacchus och den andre grundaren av Rom Camillus , Caesar , "som steg upp till himlen som en stjärna", och "den klokaste av människor" Diocletianus , och till och med "den mest olyckliga av den store" Romulus Augustulus . Maria hägnade helt bokdrömmar från verkligheten och levde i den värld hon själv skapat. Under sina vandringar genom ruinerna av den eviga staden kom hon över ruinerna av Neros gyllene palats och, när hon beundrade den antika basreliefen som föreställer Vestal Rhea Sylvia , identifierade hon sig i henne. Där, i ruinerna, träffade hon den unge göten Theodatus , som hotades till livet, och föreställde sig att han var guden Mars . Gradvis, med sina vanföreställningar, smittade hon också den unge mannen, och även efter att ha blivit älskare försökte de aldrig träffas någonstans förutom ruinerna av Gyllene palatset. Sedan försvann han. Maria Rhea födde ett barn som föreställde sig de nya Romulus och Remus , men förlorade honom vid tre månaders ålder, efter att ha fått reda på att Theodatus greps när han tog sig ut ur ruinerna och torterades, och trodde att han var en spion redo. Efter att ha återhämtat sig lite, kastade Maria sig in i Tibern och upprepade exakt Rhea Silvias öde [1] [2] . Berättelsen avslutas med författarens avskedsord:
Stackars tjej! Stackars Vestal Virgin som bröt sitt löfte! Jag skulle vilja tro att när du kastade dig i vattnets kalla famn var du övertygad om att dina barn, tvillingarna Romulus och Remus, sög den varma mjölken från en varg i det ögonblicket och i sinom tid skulle resa första vall till den framtida eviga staden. Om du i dödsögonblicket inte tvivlade på det, kanske du var lyckligare än alla andra i detta ynkliga, halvförstörda Rom, på vilket horder av vilda langobarder redan flyttade från Alperna ! [3]
V. Ya. Bryusovs intresse för Rom i nedgångens era åtföljde hela hans kreativa biografi. Hans första vädjan till detta ämne går tillbaka till 1894, när författaren arbetade på den aldrig färdiga romanen The Edge, tillägnad konspirationen mot Valentinian III 455. I ett nytt skede i sitt arbete, 1911-1912, publicerade Bryusov romanen "Vigerens altare ", tillägnad händelserna i slutet av 300-talet, och började skriva dess fortsättning - " Jupiter besegrad ". Under arbetet med romanen skrevs en berättelse tillägnad en galen tjej som föreställde sig att hon var det romerska folkets förfader [4] .
För första gången publicerades Rhea Sylvia i nr. 6 av Russian Thought magazine för 1914 med undertiteln "En berättelse från 600-talets liv". En separat upplaga (tillsammans med berättelsen "Eluli") följde 1916 i serien "Universal Library", enligt vilken texten trycktes i publikationer från sovjettiden [5] .
Moderna litteraturkritiker uppmärksammar mest av allt den mytologiska och apokryfiska sidan av Bryusovs antika trilogi. I detta avseende kallas "Rhea Sylvia" av V. Tuzkov "en studie i marginalen till författarens "romerska romaner"; det är känt att denna text i hans kreativa arv är dåligt studerad. Början av handlingskonflikten är identifieringen av den halvgalna Maria med Rhea Silvia, som föregås av en omfattande utläggning, en beskrivning av det förstörda Rom. Dualiteten i Roms rum-tidsposition på 600-talet (det förflutnas prakt - nutidens obetydlighet) är källan till Marias splittrade personlighet. Som det framgår av författarens beskrivning skapade hon "sin egen historia om Rom, inte på något sätt lik den som en gång berättades av den vältalige Livius, och sedan av andra historiker och annalister..." Hennes verklighet är overklig, den är ett tomt, dött utrymme som är fyllt av betydelser och bilder endast i fantasin. Det finns ingen som säljer böckerna, änkan Boethia ber om allmosor. Den romerska kulturen lever bara i hjältinnans sjuka sinne. Berättelsens kompositionella och rumsliga centrum är Neros gyllene hus [6] [7] . Bryusovs konsult, historiker och antikvarie A. I. Malein hävdade i detta sammanhang att "berättelsen också är intressant från den arkeologiska sidan." Han ritade analogier med nuet och erbjöd sig att föreställa sig vilket intryck det gyllene huset gjorde på berättelsens hjältar, om det i storlek liknade " Tsarskoye Selo i centrum av St. Petersburg eller Versailles mitt i Paris" [8] . I den underjordiska hallen hittar Maria en symbol för återupplivandet av den eviga staden - en basrelief som föreställer Rhea Silvia. "Dialog med de döda" når sin höjdpunkt - den ger Mary en smärtsam död. Författaren hävdar dock att detta är just hennes lycka: kontemplationen av hur myten och världen smälter samman [9] .
Enligt V. Tuzkov, förutom Bryusovs egna romerska studier, var en av de viktigaste litterära prototyperna av "Rhea Silvia" Pushkins " The Bronze Horseman ", eftersom alla hans nyckelmotiv, inklusive en katastrofal attityd, bröts i Bryusovs berättelse . Om den av den förslavade naturen tar sin hämnd på Petersburg med en översvämning, så jämnas den eviga staden med marken av de barbarstammar som förslavats av den. Handlingsdialogen "Bronsryttaren - Eugene" är helt förenlig med kommunikationen av marmorn Rhea Silvia med Maria. Bildsystem citerar varandra. Hjältarnas galenskap – Eugene och Maria – skildras som en gradvis nedsänkning i en overklig värld som i sig deformerar verkligheten: Maria uppslukas av megalomani. Galningens öde är en självklarhet: det finns en förlust av kopplingen till verkligheten och döden i flodens vatten. Under Bryusovs liv överlagrades denna dualitet på analogierna mellan de ryska och romerska rikens öden, som står inför svåra prövningar som historien har skickat iväg [10] .
M. Pochachalov uppmärksammade också det faktum att bilden av Rom som ges i Bryusovs berättelse är trefaldig. Å ena sidan är detta fortfarande ett levande antikt Rom, bevarat både i materiella föremål och i minnet av levande bärare av antikens ande. Ruinerna av Rom, krossade av barbarstammar och bysantinska kristna, är ett förnekande av allt som Rom förkroppsligade. Slutligen vänds det tredje Rom, Marias medvetande, till framtiden [11] . Egentligen är bilden av galenskapen Maria en naturlig utveckling av hjältinnorna från "Segerns altare" (profetinnan Rhea) och "Jupiter besegrad" (Sylvia). Enligt forskaren uttryckte historien vetenskapsmannen Bryusovs kamp och författaren Bryusov. Med Rhea Silvias bildsystem krossade han sin egen uppfattning om kulturernas odödlighet och det eviga värdesystemet. Hela innehållet i texten säger att en förlorad civilisation inte kommer att återfödas. Rhea Sylvias söner Romulus och Remus var symbolen för det antika Rom, men hennes vansinniga projektion kastar ut en blodig klump, vilket visar omöjligheten att återvända till dess forna storhet. Maria, ett barn från en kristid, förvirrar Numa och Odoacer och tar den flyktiga Goth-ungdomen för guden Mars. Förvirringen av historisk och mytologisk tid i sinnena visar den verkliga omfattningen av kulturens nedgång. Detta förmedlade förmodligen också Bryusovs personliga känslor, som uppfattade förändringen av kulturtypen som en personlig tragedi. Sannolikt uttrycktes hans besvikelse i den symbolistiska rörelsen också i att påvisa meningslösheten och till och med dödligheten i att blanda mytskapande med livsskapande [12] .