Eugen Rosenstock-Hüssy | |
---|---|
tysk Eugen Moritz Friedrich Rosenstock-Huessy | |
Foto med tillstånd av Mariot Hussy från Eugen Rosenstock-Hüssy Foundation | |
Namn vid födseln | Eugen Moritz Friedrich Rosenstock-Hüssy |
Födelsedatum | 6 juli 1888 |
Födelseort | Berlin , tyska riket |
Dödsdatum | 24 februari 1973 (84 år) |
En plats för döden | norwich, Windsor , Vermont , USA |
Land | Tyskland → USA |
Alma mater | |
Huvudintressen | filosofi |
Influencers | Rabbi Eliezer (Talmud, Avod-Zara, 16b-17a) |
Influerad | Joseph Brodsky |
Utmärkelser | |
![]() | |
Mediafiler på Wikimedia Commons |
Eugen Moritz Friedrich Rosenstock -Huessy ( tyska: Eugen Moritz Friedrich Rosenstock-Huessy , 6 juli 1888 , Berlin , Tyska riket - 24 februari 1973 , Norwich, Windsor , Vermont , USA ) är en representant för tysk-amerikansk religiös filosofi , en lärare som livfullt uttryckte begreppet "dialogiskt tänkande", och på grundval av det sammanställde nya idéer om samhällets historia, sociologi och teologi, främst europeisk.
Eugen Rosenstock föddes den 6 juli 1888 i Berlin i en välkänd judisk familj av en förmögen bankir, tog examen från gymnasiet 1906 och gick in på den juridiska fakulteten vid universitetet i Zürich . Samtidigt upplevde han en djup andlig katarsis och döptes och blev församlingsmedlem i den evangeliska kyrkan , och all hans vidare verksamhet var kopplad till bildandet av ett nytt filosofiskt begrepp om kristendomen och dess koppling till den antika judendomen. 1912 blev Rosenstock Privatdozent vid universitetet i Leipzig , och 1914 gifte han sig med en schweizisk protestantisk Margarethe Hussy och antog det dubbla efternamnet Rosenstock-Hüssy, deras son Hans föddes 1921 och fick efternamnet Hussy. Kort efter sitt äktenskap kallades Rosenstock till krig, där han deltog i striderna, bland annat vid Verdun . Åren i kriget som officer hade ett stort inflytande på utformningen av hans världsbild, och 1918 erbjöd inrikesministern för Weimarrepubliken Breitscheid honom posten som statssekreterare för utarbetandet av konstitutionen. Weimarrepubliken . Men Rosenstock-Hüssy nöjde sig med den blygsamma positionen som chefredaktör för fabrikstidningen vid Daimler-Benz fabriker i Stuttgart, och koncentrerade sig på att formulera sina socioteologiska idéer.
När denna tidning lades ner 1920, började Rosenstock-Hüssy organisera Arbetsakademin, som under hans ledning öppnades vid universitetet i Frankfurt am Main . 1924 publicerades hans första konceptuella bok, Angewandte Seelenkunde (Applied Soul Science), och 1925 presenterades detaljerna i denna metod i boken Soziologie. Samma år accepterade han ordförandeskapet i World Association for Education of Adults, och fram till 1933 organiserade han arbetsläger, där, enligt hans idéer, nya färdigheter och förbindelser mellan enskilda medlemmar av befolkningen skulle bildas - främst arbetare, hantverkare, studenter och arbetslösa. Nazisterna som kom till makten behövde inte detta, och Rosenstock-Hüssy migrerade till USA i november 1933, där han från 1934 blev professor vid Harvard University . Med stöd av USA:s president Franklin Roosevelt organiserade han 1940 William James-lägret i Tunbridge (Vermont), där han fortsatte att utveckla och implementera idéerna från sina sociala arbetsläger för arbetslösa och studenter, och senare växte den amerikanska fredskåren. ut ur denna rörelse . Andra världskriget avbröt hans verksamhet, och efter dess fullbordande stannade Rosenstock-Hüssy kvar i USA, ledde livet som en typisk professor, undervisade studenter vid det privilegierade Dartmouth College , och blev inbjuden som "gästprofessor" till olika universitet och evangeliska akademier i Tyskland, bland annat fick titeln hedersdoktor vid fakulteten för evangelisk teologi vid universitetet i Münster , och ex-presidenten för Kyrkornas världsråd J. Oljem kallade honom en av de "största människorna i vår tid. " Efter att ha gått i pension 1957 fortsatte Rosenstock-Hüssy att forma och utveckla sin ideologi och dog 1973 på hans Four Wells-gods nära Norwich, Vermont, där han efter sin fru Margrits död bodde med Helmuth von Moltkes änka Freya .
Källor:
Pigalev A.I., "Eugen Rosenstock-Hussy", i boken. Rosenstock-Hyussi O. "Gud får oss att tala", M, Canon + "Rehabilitering", 1998, s.245-272
Gardner K. Förord till den amerikanska utgåvan av Rosenstock-Hussi O. Speech and Reality, M, Labyrinth, 1994, s.5-10
Den filosofi som Rosenstock-Hüssy utvecklade har som huvudkomponent begreppet "dialogiskt tänkande", uttryckt av honom tillsammans med de berömda judiska filosoferna Franz Rosenzweig och Martin Buber . Om sin konceptuella bok Frälsningens stjärna sa Rosenzweig att han skrev den under inflytande av sitt manuskript Applied Soul, som Rosenstock-Hüssy introducerade honom för. Men utan att i grunden vara oense med sionisterna , vill Rosenstock-Hüssy inte acceptera deras framstegsväg, utan bygger sin egen, kristnade version av världsordningens begrepp, baserad på principer som är gemensamma för dem.
Teorin om "nytänkande" som utvecklats av dem är baserad på den "dialogiska principen" (alias "grammatisk metod" i Rosenstock-Hüssys terminologi), som betraktar tänkandet inte som en funktion av intellektet, utan som "talande". det vill säga deras "taltänkande" är att driva ord-symboler med någon nödvändig betydelse, och allt mänskligt beteende enligt Rosenzweig och Rosenstock-Hüssy reduceras dialogiskt till detta tänkande, och den "högre makt" som får en person att tala är Gud. Samtidigt elimineras inte själva begreppet tänkande, utan bevaras som ett atavistiskt attribut för barbariet , medan "att tänka med språket" får innebörden av en högre mental funktion som leder till frälsning i Gud: "språkets makt tror , and the power of thinking burries” - Rosenstock-Hüssy formulerar denna grundprincip.
Rosenstock- Hüssys bidrag till denna tänkandemetodik består i en noggrann formulering av den så kallade "andens pall": om Marx, på grundval av försummelse av Gud, bygger sin metodik på det motsägelsefulla, så bygger Rosenstock- Hüssy, tvärtom, med Gud som grund, bygger sin metodik på logiken hos det önskade som är inspirerat av Gud. Hans metod för resonemang och bevis består i att kombinera ord i deras olika grammatiska konjugationer och kombinationer, uttrycka impulser som kastas ut från medvetandet (och undermedvetandet), och liknande manipulationer av termer och ord tills en önskad kombination av ord med lämplig betydelse erhålls. Skälet för denna resonemangsmetod är paradigmet "Gud får oss att tala" (se avsnittet "Gudar och Gud" i hans grammatik "Det regnar, eller tungan är på huvudet"), som a priori uttrycker människans inställning. till världen och Gud, såväl som trons väsen: "Tro på gudarna som tvingar oss och på kärleken till en gud som talar mjukt till oss kallar vår tunga till liv som ett utlopp ...". Samtidigt, underförstått och utifrån Bibeln, tror man att den gud som får dig att tala är världens Skapare, därför är "att tänka" talat på detta sätt korrekt i en viss mening, vilket betyder att det kommer att leda till önskat resultat. Således reduceras tänkandet till språkvändningar, vilket är Rosenstock-Hüssys bidrag till främjandet av den senaste judeo-kristendomen, och som följer av hans konstruktioner är detta tänkande inte en spekulation av sinnet, utan faktiska funktion hos ganska specifika objektiva enheter som representeras av hans verk.
Denna teori om tänkande accepterades dock inte av majoriteten av vetenskapsmän och teologer , utsattes för legitim kritik, inklusive på principen om "människor bedöms inte av sig själva", och bevarades mer som en specifik teori om tänkande i manuskripten av Rosenstock-Hüssy och hans hantlangare. Men inte alla hans manuskript publicerades, så Rosenstock-Hüssy är med sina koncept fortfarande en "underjordisk tänkare", lite känd för allmänheten. En stor del av hans arv utgörs också av hans föreläsningar, inspelade av studenter på band, och för närvarande pågår det mycket arbete i USA med att tyda och trycka hans texter.
Grunden för det filosofiska begreppet Rosenstock-Hüssy är den judiska andliga traditionen, främst i det avseendet, som motsätter sig den grekiska filosofins metafysiska abstraktion och metodiken för den moderna vetenskapliga metoden formulerad av Descartes . Han har som utgångspunkt Ludwig Feuerbachs filosofiska konstruktioner , som tror att han misstolkats av Marx . Enligt Rosenstock-Hüssy (se hans "Till försvar av den grammatiska metoden") är Feuerbach grundaren av människans grammatiska filosofi, och "grammatiken är samhällsvetenskapernas framtida organon", som överträffar dialektiken och matematiken i effektivitet. Rosenstock-Hüssy ägnade sig åt utvecklingen och den omfattande implementeringen av denna metod. Bildandet av hans ideologi påverkades också i hög grad av synpunkter från Goethe , Schiller , Charles Darwin , Karl Marx , Friedrich Nietzsche och särskilt Immanuel Kant - men framför allt ur kritikens synvinkel.
Rosenstock-Hüssys huvudverk är "Sociologi" i två volymer, med vilken han inte förstår den allmänt accepterade vetenskapen, utan övervägandet av kristendomen i sociala problem, främst i samband med möjligheten till samlevnad mellan olika grupper av befolkningen . I denna skrift förklarar han att den judiska kulturen bildades genom dissociation från andra typiska kulturer som är karaktäristiska för människor (i hans terminologi - "territoriella riken"), och att bli en jude innebär att sluta vara medlem i klanen och det "territoriella riket". ", att sluta dyrka sitt eget sinne, som hellenerna gör , och bli en funktionell utförare av Guds vilja. Den högsta meningen med en sådan existens bestäms av dess slutliga tillstånd, när Gud är i allt och i alla, och hans ord blir det enda verkliga köttet. Denna utveckling bör bestämma principerna för existens och strävanden för alla gudomliga varelser, därför kräver Gamla testamentets gud ständigt förkastande av sin egen vilja och underkastelse av sitt tänkande till Guds vilja, som borde vara kärnan i samhället och religionen.
I samma sammanhang betraktas också Jesu Kristi offer – hans död på korset för de judiska visenas räkning är inte ett renande offer, som vissa tolkar, utan ett offer av den gamla, helleniska världen, som Jesus förkroppsligade i sig själv. , så att han kunde utveckla och uppfylla sitt mål, ett nytt slags Guds söner, för vilka han genom sitt offer öppnar vägen för den jordiska världens erövring. Därför är Kristi offer ett ersättningsoffer, det är ett offer för en ny form av liv.
Av stort intresse för att förstå kinetiken och funktionen av detta tänkande system är också små teologiska och filosofiska grammatiker av Rosenstock-Hussy, publicerade i Ryssland i böckerna "Gud får oss att tala", "Tal och verklighet" och andra. Av dessa är hans grammatik "Det regnar, eller tungan är på huvudet" av särskilt intresse: börja med en diskussion om innebörden och betydelsen av frasen "det regnar" i tillämpningen av hans teori om tänkande med språk , avslutar Rosenstock-Hüssy med en maxim som ger nyckeln till hela hans ideologi: ” Den besatta, som vetenskapligt bevisar för oss att meningen ”det regnar” avslöjar språkets väsen, kallades tidigare ärligt och direkt teomachister. Men de är för fega för att känna igen denna deras kamp..."
Många intressanta saker kommer också till uttryck i hans brev till sin student, doktorn i psykiatri Cynthia Harris , som han publicerade under rubriken "Hitler och Israel, eller om bön." I denna skrift förklarar han att det var Israel som skapade och har det gudomliga språket som livar upp andra språk med bibelöversättningar, och Hitler har fel i ett historiskt perspektiv, eftersom Hitlerism är fördjupning i den hedniska världen av klaner och tempel, som det existerade före judendomen , och det mest - avlägsnandet från det slutliga tillståndet i Gud. På samma ställe förklarar Rosenstock-Hüssy att judisk bön är förnekandet av sig själv och sitt intellekt tillsammans med denna föråldrade värld, och fördjupning i Guds tjänst, och så kände Israel sig som en Guds tjänare.
Dessa är i korthet kärnan och målen för O. Rosenstock-Hussys ideologi