Rossi, Azaria de

Azaria ben Moses från Ryssland

"Meor Einaim" ( heb. מאור עיניים ‏‎)
Födelsedatum 1513( 1513 )
Födelseort Mantova
Dödsdatum 1578( 1578 )
En plats för döden
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Azaria ben Moses de Rossi ( italienska  Azaria de' Rossi 1513 eller 1511 , Mantua , Mantua - 1578 , Mantua , Mantua ) - vetenskapsman, grundare av historisk kritik .

Biografi

Härstammar från en gammal italiensk släkt, som enligt urgammal tradition hörde till Jerusalems adels släkter, som togs till fånga av Titus; släkte. i Mantua ca. 1513  , d. år 1578  _

Rossi fick en mångsidig sekulär och teologisk utbildning; var läkare till yrket; bodde i Mantua; 1543 flyttade  han till Ferrara, bodde sedan i Ancona, Bologna och Sabbionetta . 1569  , efter att Pius V fördrev judarna från de påvliga staterna, flyttade de Rossi igen till Ferrara. År 1571  c. Ferrara drabbades av en jordbävning, som dödade cirka 200 människor, och bara tack vare fallet undkom de Rossi och hans familj döden. Under kaoset som följde efter katastrofen bosatte sig Rossi på landsbygden, där han kom nära en kristen forskare som studerade judisk-hellenisk litteratur. Den senares fråga om huruvida en översättning av Aristeas -brevet finns i hebreisk skrift fick de Rossi att bekanta judar som inte kan klassiska språk med verk av judisk-hellenisk litteratur. Inom 20 dagar skrev de Rossi Hadrat Zekenim (översättning av nämnda epistel), som är den andra boken av hans berömda Meor Enajim.

Rossi bör anses vara den mest framstående representanten för den sena renässansen. Ett djupt sinne, historisk stil, ett utomordentligt minne, en sällsynt flit, tankemod och fantastisk lärdom förenades i denna märkliga tänkare, som var före sin tid och värdigt uppskattad först på 1800-talet, då historisk kritik, grunden för som lades av Niebuhr i det berömda verket "Römische Geschichte" ( 1811 - 1832 ), vann en plats för sig i judarnas historia. I hans verk introducerades för första gången verk av judisk-hellenisk skrift, Septuaginta och Philos skrifter i den judiska litteraturens krets; för första gången jämförs källorna till den judiska historien i den talmudiska-midrashitiska skriften å ena sidan och i den judisk-helleniska klassiska och antika kristna skriften å andra sidan. Vittnesmålen från källor och legender utsätts för strikt objektiv kritik av Rossi. Hans önskan att tränga in i det förflutnas hemligheter var verkligen fantastisk. Smärtsam, alltid lidande av nöd och sorg, skilde han aldrig från sina vetenskapliga studier. Han studerade perfekt hebreiska, klassisk och italiensk skrift; kände ingående det gamla livet, grekiska och romerska fornminnen, kyrkohistoria, kyrkokristen litteratur, historia, naturvetenskap och medicin. Han var fri från traditionens auktoritet, som vid den tiden dominerade både judiska och kristna sinnen. Han trodde inte på gamla böcker. Det är slående inte bara i den skarpa kritik som han utsätter varje budskap, tradition för, utan också i en kvick jämförelse av källor, ofta vid första anblick långt ifrån varandra. I hans verk ger filosofisk kritik för första gången plats för historisk kritik och jämförande analys av historiska källor.

De första judiska forskarna som tillämpade metoden för historisk kritik på judisk historia, S. L. Rapoport och L. Tsunts , insåg betydelsen av Rossi och hans verk "Maor Einaim" som ett verk som "lagde grunden till modern historisk kritik." "Meor Enajim" (Mantua, 1573-75 ; Berlin, 1794 ; Vilna, 1829 ; ibid. 1863-1866 ) består av tre böcker:

  1. "Kol Elohim" ( heb. קול אלוהים ‏) är en beskrivning av jordbävningen i Ferrara,
  2. "Hadrat Zekenim" - en översättning av " Aristeas epistel " och
  3. "Imrei Bina" är en samling artiklar om judisk historia och arkeologi.

Den tredje boken består av fyra delar. Den första delen innehåller studier om den judiska rasen, om ursprunget till Septuaginta, om vissa trosuppfattningar hos de talmudiska skriftlärda som står i konflikt med vetenskapens resultat, om historien om de judiska bosättningarna i Alexandria och Cyrene och om krönikan av Bar Kochba-upproret. Den andra delen innehåller kritiska invändningar mot några av uttalandena från de talmudiska laglärarna, förklaringar av historisk haggadah, som inte kan tas bokstavligt. Den tredje delen innehåller en värdefull studie om den judiska historiens kronologi. Den fjärde delen ägnas åt judisk arkeologi. Hela denna bok är genomsyrad av djärvhet och en kritisk anda. Rossi motsatte sig den allmänt accepterade judiska eran från världens skapelse och hävdade att definitionen av perioden för det andra templet, enligt Talmud, inte överensstämmer med verkligheten. Många av den judiska historiens huvudfrågor behandlas utifrån olika källor som kontrollerar varandra och avgörs ofta inte i enlighet med traditionen. Naturligtvis kunde detta arbete inte ha haft någon betydelse i den eran av nedgången och dominansen av kabbalan och mystiken . Skrivandet väckte protester mot sig själv. R. Joseph Karo, kort före sin död, beordrade en medlem av Safed Rabbinate r. Elisha Gallico att utarbeta ett utkast till anathema till detta arbete. Döden hindrade R. Joseph Karo för att underteckna utkastet, men inte desto mindre publicerades anathemahandlingen av Safeds rabbinat. I Italien förbjöd rabbinatet i Mantua studier av Rossis skrifter av personer under 25 år (utan särskilt tillstånd från rabbinatet). Rossis verk uppmärksammades av kristna hebraister , som upprepade gånger översatte hela kapitel från det. Av dessa bör nämnas:

Anteckningar

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk