Rufeisen, Oswald

Daniel
Oswald
munk
Kyrka katolik
gemenskap Karmeliternas orden
Namn vid födseln Shmuel Aaron Rufeisen
Ursprungligt namn vid födseln שמואל אהרון רופאייזן
Födelse 1922 Zywiec , nu Schlesiens vojvodskap , Polen( 1922 )
Död 30 juli 1998 Haifa , Israel( 1998-07-30 )
begravd Haifa
Far Elias
Mor Fanny
Acceptans av klosterväsen 1945

Oswald Rufeisen (namn angett vid födseln - שמואל אהרון רופאייזן Shmuel (Samuel, Samuel) Aaron, klosternamn - bror Daniel ; 1922 , Zywiec , Galicien  - 30 juli 1998 , Haifa ) är en katolsk karmelitmunk av judiskt ursprung. Rufeisens berättelse är kraftigt mytologiserad [1] .

Oswalds föräldrar

Fader Elias Rufeisen  är infödd i byn Zywiec. Han gick i synagogan, var en man med breda åsikter, uppskattade den sekulära utbildningen, som han själv inte fick, var flytande i tyska, och kultur förknippades i hans ögon just med tysk kultur. Han tjänstgjorde i tre arméer - före första världskriget - i den österrikiska, efter krigets utbrott - i den tyska, efter kriget avslutade han sin karriär i den polska arméns lägsta officersgrad. Han fick utmärkelser från alla tre arméerna och ansåg att de åtta åren som han tillbringade i militärtjänst var de bästa i sitt liv.

Fannys mamma hade en sekulär utbildning, en hemgift - ett hus med en krog, vilket gav en extremt låg inkomst.

De gifte sig 1914, hon var 30, pappa 28. De är avlägsna släktingar till varandra.

Biografi

Född i Galicien , som tillhörde Österrike-Ungern före första världskriget , och Polen efter kriget . Familjen höll sig till traditionerna i det judiska hemmets kashrut , men talade polska och tyska. Jiddisch , det polska judarnas huvudspråk, talades knappt i huset.

Han började studera i en fattig byskola på polska , där barn i olika åldrar studerade i samma rum. Varje skoldag började med en katolsk bön och Oswald deltog i den.

Vid 7 års ålder blir han anvisad till en icke-religiös skola med undervisning i tyska . Skolan drevs av judar och de flesta av lärarna var judar.

Vid 12 års ålder gick han in på Józef Piłsudskis allmänna skola . Undervisningen bedrevs på polska, katoliker och judar separerades endast för lektioner i religiösa ämnen. Klasserna på skolan delades in i undergrupper beroende på elevernas nivå och Oswald och hans bror var i den bästa undergruppen. Han fick studentexamen ett år tidigare än sina klasskamrater.

Vid 13 års ålder genomgick Oswald, liksom sin bror Leo, en Bar Mitzvah , en traditionell judisk övergångsrit som markerar vuxenlivet.

Bröderna Rufeisen gick med i Akiva, en sionistisk ungdomsorganisation som blev centrum för deras liv. De ingav pacifistiska åsikter och vinstförakt.

I september 1939, efter den tyska invasionen av Polen , flydde hela familjen österut. Men den 11 september 1939 beslutade föräldrarna att återvända hem för att inte vara en börda för barnen, och sönerna uppmanades att ta sig till Palestina . Oswald var 17, Arya var 15. Efter vandringarna hamnade bröderna i Lvov , som blev en del av Sovjetunionen . I december 1939 flydde de från Sovjetunionen till Litauen och bosatte sig i Vilna .

I början av 1940 kom det sista brevet från mina föräldrar. Mamman bad dem att inte gå.

Föräldrarna lyckades ta sig hem, men de kunde inte stanna där, eftersom länderna i södra Polen erövrades av tyskarna och föräldrarna administrativt vräkts till en annan region i Polen, förmodligen till Kalwaria . På vägen sågs de av avlägsna släktingar för sista gången. Enligt obekräftade rapporter dog de i augusti 1942 i Auschwitz .

Endast Aryes yngre bror lyckades ta sig till Palestina i april 1941 - barn under 18 år fick gratis och utan hinder certifikat för Palestina.

Men Oswald stannade i Vilna , studerade och ägnade sig åt skotillverkning med en judisk skomakare, på eget initiativ, och arbetade en del av tiden gratis för att hjälpa skomakarens stora familj att överleva. Senare förstördes hela familjen av tyskarna.

Efter andra världskrigets utbrott och den tyska ockupationen av Vilnius i juni 1941, fram till slutet av augusti 1941, arbetade Oswald som skomakare på den lokala avdelningen för Gestapo , men sedan började judarna samlas in för utrotning. Oswald lyckades dock fly, och han bosatte sig i byn Turets , där han knöt de vänligaste relationerna med vitryssarna .

Och till slut, genom att dölja sin nationalitet, blev han kontorist-översättare i den vitryska polisen i staden Mir . Han fick en svart polisuniform med grå manschetter och krage, ridbyxor, stövlar och svart keps, men utan dödskalle, och vapen. Så han blev en tysk polis med underofficergraden i nio månader (tills han avslöjades).

Två veckor före hans ankomst till den vitryska staden Mir, den 9 november 1941, på order av tyskarna, samlades judar på torget mellan två kyrkor, ortodoxa och katolska, dit de lydigt kom vid den angivna tiden - med barn, gamla människor, buntar med kläder och förnödenheter förberedda på vägen. Över ett och ett halvt tusen (enligt andra källor - 1600 eller 1700) judar från staden Mir och andra platser sköts av tyskarna i en sandgrop i utkanten av staden med aktiv hjälp av den lokala polisen under befäl över Semyon Serafimovich [2] . De återstående omkring 800 judarna bosattes i det fallfärdiga slottet Radziwills .

Medan han tjänstgjorde i den tyska polisen började Oswald stjäla vapen från polisen och leverera dem till gettot. Med hans hjälp räddades, enligt olika källor, från 200 till 300 judar i staden Mir [3] [4] [5] från avrättning , som flydde från gettot natten mellan den 10 och 11 augusti 1942 efter Oswalds död. varning för den kommande massavrättningen. Ytterligare 500 judar vågade inte eller kunde inte fly, även om alla varnades av Oswald.

Dagen efter att Rufeisen rymt från gettot gav en jude från gettot upp honom och arresterades. Han erkände att han var jude för chefen för det tyska gendarmeriet, Reinhold Hein, som behandlade honom väl. Efter det lät Hine honom faktiskt springa.

Ruffeisen tog sin tillflykt till ett hus där katolska nunnor bodde. Där döptes han den 25 augusti 1942.

I december 1943 gick han med i en partisanavdelning, i vilken han var fram till Vitrysslands befrielse sommaren 1944. Sedan tjänstgjorde Ruffeisen kort på polisavdelningen i staden Mir.

I mars 1945 återvände Rufaisen till Polen, utbildade sig till präst och blev karmelitmunk .

1962 begärde broder Daniel israeliskt medborgarskap enligt lagen om återvändande , men nekades. Även överklagandet avslogs. Ändå kunde Rufeisen immigrera till Israel och skaffa israeliskt medborgarskap genom naturalisering .

Fram till slutet av sina dagar bodde han i karmelitklostret " Stella Maris " i Haifa och var herde för den gemenskap av judiska kristna uppkallad efter. Saint James vid den katolska kyrkan St. Joseph i Haifa.

Han återställde den kristna tillbedjan på hebreiska .

I staden Nahariya skapade han ett vårdhem för de " rättfärdiga bland nationerna ".

Rufeisen-fallet inför Israels högsta domstol

När han nekades på grundval av "processuella order" daterade 1960-01-01, överklagade Rufeisen till Israels högsta domstol (mål 72/62 Oswald Rufeisen mot inrikesministern).

I sin vädjan sökte broder Daniel erkännande av sin rätt att immigrera till Israel på grundval av att han var jude, om inte av religion, så genom förstfödslorätt från en judisk mor. Han dolde inte det faktum att han konverterade till kristendomen av uppriktig och djup övertygelse, men han insisterade på att han tillhörde det judiska folket i den "nationella planen". Halakha ser honom också som en jude. Som ändrat i juli 1958 motsvarar Ber-Yehudas direktiv och Shapiras "procedurorder" inte den exakta lydelsen av lagen om återvändande och är därför olagliga.

Högsta domstolen erkände att Halacha ansåg konvertiter vara judar, men erkände inte Halacha som en del av israelisk lag. Domstolen ansåg att Shapiras "procedurorder" var en avdelningsinstruktion på lägre nivå som inte överensstämde med israelisk lag. Domstolen medgav också att ingen israelisk lag definierar begreppet "jude".

Högsta domstolen slog fast att på grund av bristen på skriftlig lagstiftning och utifrån återvändandelagens sekulära karaktär bör begreppet "jude" inte tolkas i en strikt halakisk mening, utan med fokus på den subjektiva åsikten hos majoriteten av folket: enligt "hur detta ord låter i våra dagar i folkets mun" (domare Berenzons formulering), "såsom vi judar förstår det" (domare Zilbers formulering) eller helt enkelt i enlighet med en enkel judes åsikt " från gatan". Sålunda, enligt Högsta domstolen,

en jude är någon som anses vara jude av andra judar.

Domarna tillade också att eftersom varken de sionistiska fäderna eller någon jude någonsin skulle betrakta en troende kristen som en jude, gäller inte återvändandelagen för personer som föddes judar men frivilligt ändrade sin religion. En sådan person kan förvisso ansöka om rätten att uppehålla sig i Israel som andra icke-judar, men han kan inte anses vara en jude enligt lagen om återvändande, och han har inte rätt till vare sig automatiskt israeliskt medborgarskap eller rättigheterna för nya invandrare. På grundval av detta avvisades broder Daniels påstående.

Domare Chaim Cohen instämde inte i majoritetens åsikt och protesterade mot det subjektiva-kollektiva kriteriet (den åsikt från folkmajoriteten) till förmån för den subjektiva-individen (målsägandens egen önskan), utan förblev i minoritet.

Under rättegången sa domare Zvi Berenzon om judiska kristna:

Judarna kräktes ut dem från Israels gemenskap [6]

Originaltext  (hebreiska)[ visaDölj] היהדות הקיאה אותם ובקהל ישראל

Funktioner av religiösa åsikter

Han gillade inte att bli kallad "far", "pater". Enligt Lyudmila Ulitskaya uttryckte han antitrinitära åsikter [7] [8] [9] [10] [11] . Tillförlitligheten och riktigheten av dessa vittnesmål väcker ett antal tvivel [12] , eftersom de också anger att Rufeisen förment "ifrågasätter Jungfru Marias gudomlighet, allmänt accepterad i den kristna traditionen" [7]  , medan sådan gudomlighet inte gör det. existerar överhuvudtaget inom ortodox kristendom.

I litteratur

Rufeisens liv blev grunden för biografin om huvudpersonen i Lyudmila Ulitskayas roman Daniel Stein, översättare ( 2006 ).

Anteckningar

  1. ↑ Nosenko-Stein, 2009 , sid. 227.
  2. ↑ Nosenko-Stein, 2009 , sid. 218.
  3. ↑ Deras arv kvar... Vi minns  Oswald . Yad Vashem . Hämtad 30 juli 2015. Arkiverad från originalet 24 september 2015.
  4. ↑ David Twersky. Det märkliga fallet med 'Brother Daniel'  (engelska) . Jewish World Review . Hämtad 30 juli 2015. Arkiverad från originalet 23 april 2015.
  5. ↑ MOTSTÅNDSPLANER OCH RYMNING FRÅN MIR -GETTOT  . Encyclopedia of the Holocaust . Hämtad 30 juli 2015. Arkiverad från originalet 23 juni 2015.
  6. ↑ Yad le Achim webbplats . Hämtad 1 juni 2011. Arkiverad från originalet 3 mars 2012.  (hebreiska)
  7. ↑ 1 2 Från en intervju med Lyudmila Ulitskaya : "För många kristna är Daniel, liksom hans prototyp Daniel Rufeisen, också en oacceptabel figur - han förnekar treenighetens dogm, ställer tvivel på gudomliggörandet av Jungfru Maria, allmänt accepterad i den kristna traditionen, uttrycker många synpunkter som strider mot traditionella idéer från både västerländska och österländska kristna"
  8. ↑ Ludmila Ulitskaya. "Nationalitet inte definierad ..." Arkiverad 24 oktober 2013 på Wayback Machine : "Idén om en tre-persons Gud var främmande för honom, han kände det som en farlig upplevelse av grekisk polyteism, men han vördade Jesus som Sonen av Gud och personlig lärare.”
  9. ↑ Ludmila Ulitskaya. "On the Benefits of Doubting" Arkiverad 19 oktober 2011 på Wayback Machine : "Till min fråga om Treenigheten sa han: Treenigheten? Vilken treenighet?! Ingen vet hur Gud fungerar. Vi vet inte hur el fungerar, jag åtar mig inte att svara på denna fråga. Det är alla greker... Det är alla greker! Dessa är deras hedniska idéer, deras polyteism. Var tacksam att de inte gav oss tre gudar."
  10. ↑ Videointervju med Lyudmila Ulitskaya : vid den 5:e minuten och 30:e sekunden börjar hon prata om Treenigheten. Bland annat förklarar hon: "Plötsligt på dig -" Det finns ingen treenighet "- säger prästen, munken! Och han sa detta inte en mot en, utan i sällskap med troende, som alla var chockade över sin otro mot treenigheten - det var så de förstod honom.
  11. ↑ Jurij Maletskij . "The Doroshenko Case" Arkivkopia daterad 10 november 2012 på Wayback Machine : "Jag pratade med en kvinnlig ikonmålare som var med Rufaisen ett år före hans död och pratade med henne i två timmar - och hon bekräftar att "ja, han förnekade treenigheten".
  12. ↑ Oleg Dorosjenko. "Fallet Maletsky". Arkiverad 20 oktober 2013 på Wayback Machine del 2 Arkiverad 20 oktober 2013 på Wayback Machine . Se även. fortsättning på kontroversen Arkivexemplar daterad 10 november 2012 på Wayback Machine Y. Maletsky i tidningen " Continent "

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet