Samborsky, Andrey Afanasevich

Andrey Afanasyevich Samborsky
Födelsedatum 1 (12) augusti 1732( 1732-08-12 )
Födelseort Sloboda Nizhnyaya Syrovatka i Sloboda Ukraina nu Sumy-distriktet
Dödsdatum 5 (17) oktober 1815 (83 år)( 1815-10-17 )
En plats för döden St. Petersburg
Medborgarskap  ryska imperiet
Ockupation präst, lärare för medlemmarna av den kejserliga familjen
Make Elizabeth Fielding
Barn Anna, Sofia
Utmärkelser och priser
RUS kejserliga orden av Saint Vladimir ribbon.svg SWE Orden av Sankt Johannes av Jerusalem ribbon.svg

Andrei Afanasievich Samborsky ( 1732-1815 ) - ärkepräst i den ryska ortodoxa kyrkan , lärare i lagen och biktfadern till kejsar Alexander I. Den största markägaren i Izyum-distriktet [1] .

Biografi

Familj, utbildning

Andrey Afanasyevich föddes i familjen till en präst i bosättningen Nizhnyaya Syrovatka från Sumy Regiment of Sloboda Ukraine [2] .

Han har varit gift sedan 1768 med en engelsk kvinna som konverterade till ortodoxin, Elizabeth Fielding ( hon dog 1794 ). Familjen hade två döttrar:

Han fick sin gymnasieutbildning vid en religiös skola i Belgorod (där han "studerade latin") och högre utbildning vid Kievs teologiska akademi , som han tog examen 1765 .

Service i England

Efter examen från Sambir Academy skickade dess ledning, i enlighet med kejsarinnan Katarina II :s vilja , en examen till England för att studera agronom. Samtidigt fick Andrey Samborsky förtroendet att "ta hand om" andra ungdomar som skickades med honom. Samtidigt började han tjänstgöra som "präst" vid den ryska kyrkan i London . Efter att läraren vid Kievakademin, Hieromonk Ephraim (Dyakovsky), som anlände med Andrey Samborsky, lämnade utan att vänta på svar på begäran om överföring från Londonkyrkan, lämnade utan tillstånd 1767, rekommenderade det ryske sändebudet Alexei Musin-Pushkin Samborsky för den lediga tjänsten. År 1768 åkte Andrey Samborsky till St. Petersburg , där han blev väl mottagen, både av kyrkohierarker och av några sekulära dignitärer. Den 6  (17) september vigdes han till diakon i Peter och Paul-katedralen , och den 8 (19) september  - i Födelsekyrkan för den allra heligaste Theotokos som präst, varefter han återvände som rektor till den ryska kyrkan i London. Här tjänade han inte bara på det kyrkoslaviska språket  - för grekerna och engelsmännen som sympatiserade med ortodoxin genomfördes gudstjänster på grekiska eller latin.  

Det finns lite information kvar om den 15-åriga engelska perioden av fader Andrei Samborskys liv, men i ett brev till kejsaren (1804) skrev han:

Låt detta upplysta land [d.v.s. England] vittna med vilken iver och renhet jag under många år utförde den gudstjänst, som upprättar den rena tron ​​på människorna, som ensam upprättar de kungliga tronerna, genom vilka folken förblir i tystnad och enighet. Efter att ha avslutat det heliga kontoret i templet använde jag resten av tiden inte för min egen fördel, utan för det gemensamma bästa - framgången för ryska konstnärer, skeppsbyggare, sjömän, bönder, med alla möjliga fall och metoder.

År 1780, efter att ha fått goda recensioner om fader Andrei från det ryska sändebudet, kallade Katarina II honom till Ryssland. Ännu tidigare förberedde Samborsky en efterträdare åt sig själv - den framtida långtidsrektorn och ambassadören, ärkeprästen Jacob Smirnov (Linitsky) , som han kallade till England redan 1776.

Tsarskoye Selo-perioden. Domkyrkans rektor

Efter att ha återvänt från England, utnämnde Catherine II fader Andrei Samborsky till rektor för St. Sophia-katedralen , byggd enligt Charles Camerons design 1782-1788 i  staden Sofia nära Tsarskoye Selo . Som ärkepräst i katedralen tillämpade p. Andrei också de kunskaper om trädgårdsarbete som vunnits i England. Han äger utformningen av nöjes- och moraliserande trädgården i Tsarskoye Selo, arrangerad baserad på Sagan om Tsarevich-klor, komponerad av Katarina II för hennes barnbarn Alexander [3] . Samborsky var medlem av Imperial Free Economic Society . Det är märkligt att prästen inte ens efter att ha flyttat till Ryssland slutade gå i sekulära kläder, klippte håret på huvudet och rakade sitt skägg och mustasch, vilket han bad om kejserligt tillstånd för.

Fader Andrei Samborsky var nära bekant med många högt uppsatta lilla ryska dignitärer. Bland dem är prins A. A. Bezborodko , till vilken prästen till exempel vänder sig 1783 med sitt oumbärliga förslag om ett omfattande införande av förbättrade metoder för jordbruk och åkerodling i Ryssland. Man tror att fader Andreis närhet till de högsta kretsarna inte spelade någon stor roll i hans uppgång. Mest troligt såg kejsarinnan personligen i Samborsky den person som behövdes under den perioden av hennes regeringstid. När hon strävade efter ett närmande till Västeuropa, för att anpassa sig till den ryska mentaliteten hos den europeiska upplysningsrörelsen, ha tillräckligt med rådgivare och tyska och franska riktningar, kunde hon inte stoppa sin uppmärksamhet på en intelligent rysk man som tillbringade 15 år i England, som var perfekt bekant med hennes liv och institutioner. Samborskys personlighet var sympatisk för många, och han gjorde ett gynnsamt intryck. Dessutom klarade han hobbyerna deism och materialism , vanliga bland studenter i England. Där uppfattade Samborsky respekt för lag och lag, ambitionernas progressivitet, vilket imponerade stort på kejsarinnan.

År 1782 utnämnde Katarina II ärkeprästen Andrei Samborsky till biktfader åt Tsarevich Pavel Petrovich och hans fru. I denna rang fick han i uppdrag att följa med det unga paret på deras resa genom Europa. Efter att ha återvänt till Ryssland 1783 lade kejsarinnan personligen ett speciellt kors av blå emalj , duschat med diamanter, på ett blått band på Samborsky. Då bodde pappa Andrei ett år i sitt hemland i byn Kamenka . Här tog han hand om sina många släktingars ekonomiska situation. Baserat på resultaten av att observera böndernas liv och jordbrukets tillstånd i Lilla Ryssland, skrev han den 9 september  (20)  1783 till prins A. A. Bezborodko med antagandet om möjligheten att "tillämpa" agronomiska regler som förvärvats av en präst i England.

Jag kan med tillförsikt säga att på alla platser i Ryssland är det möjligt att starta en bra och mycket lönsam ekonomi för staten. Jag rapporterar om den nuvarande ryssen att den befinner sig i den mest besvärliga situationen. Bönderna förstår ingen ordning och förlorar minst en tredjedel av sin tid, vilket på grund av den långa vintern måste bli mycket dyrt. De förlorar nästan hälften av sitt bröd, och samtidigt utmattar de sina styrkor och boskap, vilket orsakar den största skadan för staten.

Juridiklärare, lantbrukshögskolan

Efter att ha återvänt 1784 från Sloboda Ukraina, utnämndes fader Andrey Samborsky till lärare i juridik och lärare i engelska för storhertigen Alexander Pavlovich och hans bror Konstantin Pavlovich , och senare till storhertiginnorna - Alexandra , Elena och Maria Pavlovna . Angående denna utnämning skrev Samborsky till sin fru i London:

Eftersom denna ställning är av yttersta vikt för vårt fädernesland och, kan man säga, för hela mänskligheten, är jag skyldig att genomgå det mest rigorösa självprov ... Med all möjlig flit och vaksamhet måste jag börja min heliga plikt.

Efter att ha tillträtt en ny position fick Samborsky som gåva herrgården Belozerka (på vägen från Pavlovsk till Tsarskoye Selo), där han bestämde sig för att tillämpa sina agronomiska kunskaper. Innan dess tog han hit sin fru och sina döttrar från England. Fader Andrei gjorde ofta pedagogiska promenader med storhertigarna genom fälten i Belozerka, förklarade för dem fördelarna med jordbruk, och gick in i böndernas hyddor med dem och introducerade dem till deras sätt att leva och behov. Samborsky karakteriserade senare ( 1804 ) denna tid av sin verksamhet i ett brev till kejsar Alexander I:

Tiden var gyllene och dyrbar för mig... Ers Majestät kunde mycket tydligt förstå mitt direkta system av evangelisk religion och landsbygdsreligion, från vilka goda seder och flit kommer, som är den fasta grunden för nationellt välstånd.

Sommaren 1787 var Samborsky i Moskva och byn Kolomenskoye , där han följde med storhertigarna, som träffade kejsarinnan, som var på väg tillbaka från Krim . Där höll han ett välkomsttal, som snart trycktes. På samma plats fick han besök av en vän från barndomen , M. M. Speransky . Senare blev Speransky en frekvent gäst hos ärkeprästen, i vars hus han träffade sin framtida fru.

Attityden hos lagläraren och hans elever är väl definierad av korrespondensen som de förde under pater Andrei Samborskys sjukdom 1787-1791 . I ett brev daterat den 12 (23) december 1787 , som beskriver kärnan i hans religiösa instruktioner som gavs till storhertigarna, anmärker Samborsky:  

Efter att ha bett bör du ägna all din uppmärksamhet åt de vetenskaper som bidrar till upplysning ... Gud, som generöst har försett dig med andliga och kroppsliga talanger, kommer att kräva en strikt redovisning av deras användning. Lyd dina mentorer i all ödmjukhet, fullmakt och uppriktighet. Men i alla mänskliga tillstånd, försök att hitta din granne. Förolämpa då ingen, uppfyll då Kristi lag.

Den blivande kejsaren svarade honom med tacksamhet för brevet och för instruktionerna, "som han av hela sitt hjärta kommer att försöka uppfylla". Alexander skrev till Samborsky 1788:

Jag är dig ytterst tacksam för ditt brev, de regler och råd som anges i det har trängt djupt in i mig, och jag hoppas kunna tillämpa dem i enlighet med din önskan. Jag är mycket ledsen att din sjukdom hindrar mig från att njuta av dina samtal.

Ännu senare, under Alexanders ungdomliga år, skrev Samborsky till honom:

Jag måste säga dig med andefasthet, och du accepterar med jämn [fasthet] att du redan har kommit in i ungdomen, som är uppflammad av passioner och attraherad av skadliga begär, som den unge mannen inte blir ett offer, vilket Guds lag och sunt förnuft sätter sig som en vaksam vakt över dina gärningar.

Alexander Pavlovich svarade på detta brev:

Tack ödmjukt, A.A., för ditt brev. Jag är mycket ledsen att jag så länge har berövats nöjet att se dig och personligen vittna om den uppriktighet med vilken jag alltid kommer att förbli med dig mest nitiskt ...

Eftersom Catherine II försökte gifta sig med Alexander Pavlovich så snart som möjligt för att fortsätta avkomman, slutade hans uppväxt före schemat. Med anledning av trolovningen med storhertigen den 10  (21) maj  1793, med prinsessan Louise, som samtidigt fick namnet Elizabeth Alekseevna , skickade Samborsky honom ett brev:

Din uppväxt är över. Nu måste du, den trogna suveränen, stå till svars inför Gud, fäderneslandet och varje människa för sig själv i alla gärningar. Och ännu mer: i din höga födelse finns det något lömskt och illvilligt smicker som förtrycker sanningen. Alla jordiska härskare blev mer eller mindre offer för det. För att rädda dig från framtida olyckor måste du för det första akta dig för varje slags smicker och för det andra hålla äktenskapets plikt helig, som nu börjar med trolovning.

Därefter förblev far Andrei läraren till Alexander Pavlovichs bror och systrar. År 1797 skapade Samborsky en skola för praktiskt jordbruk i Belozyorka, som bland annat gav ekonomiska inkomster.

Ungersk period

1799 var storhertiginnan Alexandra Pavlovna gift med den österrikiske ärkehertigen och den ungerske palatsen Joseph . Samborsky skickades med henne till Buda som en personlig biktfader. Medan han var i Österrike visade prästen öppet sympati för den slaviska nationella rörelsen på monarkins territorium och övertalade också storhertiginnan att göra det. Som ett resultat blev hennes position vid den österrikiska domstolen särskilt svår [4] . Efter storhertiginnans död 1801 var fader Andrei Samborsky tvungen att göra stora ansträngningar för att insistera på den lämpliga högtidligheten i begravningen och motbevisa ryktet som spreds av jesuiterna att den avlidne hade konverterat till katolicismen före hennes död . För detta ändamål lyckades Samborsky publicera en graverad bild av storhertiginnans begravning i den ortodoxa kyrkan med alla tillbehör från de ortodoxa riterna och distribuera denna litografi bland ortodoxa slaver och greker. Fram till 1804 förblev Samborsky rektor för storhertiginnans kyrkograv som byggdes på hans initiativ .

Pensionerad

År 1804 beslutade Samborsky att återvända till Ryssland. På vägen besökte han Montenegro och Grekland ; på Krim skrev han en beskrivning av sin resa [5] Här tänkte fader Andrei, tyngd av passivitet, stanna för att engagera sig i missionsarbete bland tatarerna , och även för att i praktiken visa "hur du kan förvandla vilda stäpper till spannmålsodlande åkrar och starta ett korrekt system för åkerbruk överallt.” "Gud själv har bestämt detta ödelagda land så att jag genom prästadömet i det ska fånga resten av mina dagar", skrev han till kejsaren igen 1805, samtidigt som han vägrade att betala för detta arbete. Det högsta tillståndet följdes dock inte, och Samborskij bosatte sig i sin egendom Stratilatovka i Sloboda-ukrainska provinsen [6] . Här ägnade han sig helt åt jordbruk och filantropiska sysslor: han spred rationella jordbruksbegrepp bland sina bönder; ta i bruk förbättrade jordbruksredskap beställda från England; avlade upp den spanska fårrasen ; organiserade en mullbärsplantage; ordnade ett allmogehus för de äldre, ett hem för änkor och föräldralösa barn, ett sjukhus med tillhörande apotek, en skola för sina bönders barn och rätt inokulering av smittkoppor . Samtidigt förvärvade fader Andrei Alexander Mineral Waters (40 verst från Izyum ) strax innan dess. Efter att F. Giese , professor i kemi vid Charkivs universitet , inbjuden av prästen, bestämt den terapeutiska användningen av källorna, anlagde Samborsky dessa vatten och öppnade dem för allmänt bruk, inrättade ett sjukhus för 30 personer och anställde en läkare på egen hand. bekostnad. Till sist, mellan sina bönder, introducerade fader Andrei den ursprungliga bydomstolen - från de äldre, som hade rätt att belöna för dygder och straffa för laster. Vid den tiden (sedan 1804 ) fick fader Andrei en pension på 11 260 rubel per år (inklusive 7 600 rubel från Hans Majestäts kabinett och 2 000 rubel från den ungerska Palatinen ).

Trots alla framgångsrika och goda åtaganden levde prästen dåligt i Lilla Ryssland, vilket framgår av hans brev till kejsar Alexander och prins A. N. Golitsyn . "Jag erkänner", skrev Samborsky i en av dem, "att det en gång var säkrare för mig att leva med otrogna turkar än med mina kristna grannar, på min födelseort." P. Andrei hade dåliga önskemål: vissa spred ryktet att han var "under Hans Majestäts vrede", medan andra - att "han är en spion för suveräner." Den tidigare ägaren av området där hydropatien sattes upp begick bedrägliga handlingar och uppviglade all lokal adel mot Samborsky.

Kejsaren lugnade fader Andrei och gav honom diamantemblem av St. Anne-orden, 1: a klass , med ett speciellt reskript , och beordrade honom att flytta till St. Petersburg, där prästen försågs med omfattande lokaler i Mikhailovsky-slottet . Här byggde han ett tempel åt sig själv från en flyttbar kyrka, där han tjänstgjorde som präst i Wien, med ikoner som personligen tillhörde storhertiginnan Alexandra Pavlovna och med dekoration "från hennes kungliga kläder", köpt av fader Andrei efter hennes död "vid offentlig försäljning". År 1806, genom greve N. I. Saltykov , beviljades han ett litet malteserkors .

Men 1807 bor Samborsky igen i Stratilatovka. År 1809 åkte han till Krim ( Simferopol och Evpatoria ) till grekerna, om vilka han skriver till A. N. Golitsyn: befrielse." 1812 återvände han till huvudstaden, där han tillbringade de sista åren av sitt liv och lämnade nästan aldrig sjukbädden. Här fick han ofta besök av elever från Tsarskoye Selo Lyceum och presenterade deras teckningar.

Fader Andrei Samborsky dog ​​den 5 oktober  (17)  1815 och begravdes bredvid sin svärson, V.F. Malinovsky, på Bolsjeokhtinskijkyrkogården [7] .

Efter hans död, enligt hans begäran om döende, lämnades hans två döttrar och barnbarn med en pension från Hans Majestäts kabinett och rätten att använda hans lägenhet i Mikhailovsky-slottet. Dessutom efterskänktes familjen Samborsky skulden till landbanken (36 000 rubel), "förvärvades - som Samborsky skrev i sitt självmordsbrev till kejsaren - inte genom lyx och världslig fåfänga, utan genom förvärv av det gemensamma bästa."

Personlig bedömning

I 15 år var Samborsky med Alexander I, och inte bara var hans präst, utförde gudstjänster för honom, var hans biktfader, utan delade ofta sin fritid med honom, tog promenader med honom, besökte honom, som en husman i sin ledig tid från lektionstid. Bara detta ger anledning att anta att han hade ett stort inflytande på Alexander, på hans utveckling och karaktären av hans världsbild. Alexanders välkända kristna religiositet, uttryckt med särskild kraft i idén om den heliga unionen , kunde inte vara frukten av inflytandet från någon annan än Samborsky.

Tills nu, även i de speciella biografierna om Alexander I, nämns Samborskys namn knappt. Och det som sägs om Samborsky i vissa skrifter om Alexanders era har karaktären av partiskhet och ensidighet. Dessa ogynnsamma bedömningar om Samborsky är vanligtvis baserade på vittnesmålet från kväkaren Grellier : "De pedagoger som tilldelats Alexander kännetecknades av vissa dygder, men de var inte troende kristna [det vill säga trodde på kväkarstil], hans första uppväxt berättade inte om honom en religiös stämning; även om han hade för vana, enligt den grekiska kyrkans regler, att läsa vissa böner på morgonen och kvällen, tyckte han inte om detta ”; även om i dessa ord av Grellier inte ens namnet Samborsky nämns, men det sägs om "lärarna", som Samborsky klagar över i sina brev, som de personer som förlamade hans religiösa lektioner, M. Ya. Moroshkin ("Jesuiter") i Ryssland”, vol. II, s. 25) relaterar direkt denna recension till honom och hävdar att Samborskys inflytande på den blivande kungen endast var begränsat till studiet av en kort katekes komponerad för landsbygdsskolor, och det formella utförandet av kyrkliga riter, utan någon kännedom om deras innebörd och betydelse:

Enligt sin utbildning var Samborsky ingen stor teolog, enligt hans tänkesätt, enligt hans åsikter och sympatier, var han mer agronom än teolog, engelsman mer än ortodox präst, mer utvecklad än sina andra bröder, men också mer avlägsen från ortodoxins renhet och anda.

Samma bedömningar om Samborsky utvecklas mer i detalj av Nadler i en speciell essä "Kejsar Alexander och idén om den heliga alliansen":

I alla avseenden ägnades ytterst ytlig uppmärksamhet åt den blivande enväldes religiösa utbildning; den anförtroddes en föga känd person, som inte utmärkte sig vare sig i teologisk kunskap eller i religiösa och moraliska egenskaper. Frågan uppstår: gick han bort från ortodoxins renhet och anda?

Samborskys inflytande var negativt. Alexander kände inte Gud.

Baron Korf inleder en rad positiva omdömen om Samborsky: i Speranskys liv kallar han Samborsky för en man "mycket anmärkningsvärd i termer av höga egenskaper." G. Shumigorsky betraktar Samborsky som en av sin tids mest bildade människor, trots en nära bekantskap med sin tids filosofi och en lång vistelse utomlands, behöll han tron ​​på kristendomen och förblev helt hängiven den ortodoxa kyrkan och det ryska folket. (Ryskt arkiv, 1891, bok II. s. 311). Det senaste materialet, publicerat efter att Baron Korf och Shumigorskys domar om Sambirsky dök upp, bekräftar dessa domar på bästa möjliga sätt.

Hur mycket av en lärd teolog Samborsky var, för en slutgiltig bedömning, även om det ännu inte finns tillräckligt med data, bör du fortfarande veta att han var den bästa studenten av sin tids bästa teolog, Samuil Mislavsky , och en hel galax av kända professorer från Kievakademin; att han var bäst framgår av att han ställdes i spetsen för sina kamrater som skickades med honom till England. Även om han själv i sitt självbiografiska vittnesbörd till den heliga synoden uttrycker att han "delvis lyssnade till teologin", är det mer korrekt att förstå detta "delvis" inte i den meningen att han bara lyssnade på en del av teologin, utan i det faktum att att teologi helt och hållet ingick i den akademiska kurs han gick. Samborsky skrev inte teologiska skrifter (med undantag för hans översättning till engelska av "The Wedding Rite in the Orthodox Church", som förblev opublicerad, gjord av honom speciellt för sin brud, och översättningen till ryska från den tyska uppsatsen "On Confession". ", inte heller publicerad) Samborsky skrev inte för att han, medan han var i England, var tvungen att ägna all sin tid odelad, som han skriver till kejsar Alexander, för att uppfylla de praktiska plikter som åligger honom - vägledningen av inte bara sina kamrater som följde med honom för att studera agronom, men också alla ryska affärsmän, de som kom från Ryssland i utbildningssyfte, som behövde vägledning av en kunnig person i ett föga känt land och som dessa människor inte hade någon att hitta på den tiden , förutom honom.

På fastheten i hans religiösa ortodoxa övertygelse och på hans ortodoxa kyrkas hängivenhet i modern tid finns det mest avgörande beviset. I England var det han som hade en bra skola i kamp för ortodoxin, vilket framgår av hans upprepade hänvisningar i brev till Alexander I om ”vidskepelse [vidskepelse han ständigt kallar deism , som vid den tiden dominerade England, kanske frimureriet , som såväl som materialism och allmän otro ], mot Gud och hans smorda, om en fruktansvärd, skoningslös vidskepelse, vars bittra frukter han åt, men mot vilken han kämpade med all sin kraft, utan att skona sin mage. Han, en intelligent man, kunde inte låta bli att komma i mer eller mindre kontakt med dåtidens icke-religiösa liv i England, men från sin bekantskap med detta område tog han för sig själv en negativ inställning till dessa doktriner och kämpade mot dem och försvarade den religiösa-kyrkliga principen...

Om lärdomarna av den faktiska Guds lag, som lärdes ut till storhertigarna och hertiginnorna, finns nu den mest detaljerade och korrekta informationen i två "rapporter" om samma Samborsky och i hans tal vid examen om Guds lag till Grand Hertiginnan Alexandra Pavlovna. Sannerligen, Samborsky föreskrev en "kort katekes" sammanställd för offentliga skolor som en guide till Guds lag för arvtagaren; men av dessa dokument är det tydligt, att prästen på intet sätt var generad av dem, eftersom han endast hade honom som ett program för sin kurs; att storhertiginnorna Samborsky undervisade enligt ledning av den "långa katekesen"; att hans kurs om Guds lag omfattade hela systemet för kristen teologi, utan att utelämna någon av den ortodoxa kyrkans dogmer; sedan läser lärjungarna evangeliet kapitel för kapitel och Nya testamentets böcker i allmänhet i utdrag publicerade för folket, med en översättning från slaviska till ryska. I förgrunden hade han läran om Gud som världens Skapare, allsmäktig och allsmäktig, som lagläraren förklarade med ett antal exempel från omvärlden, och försökte väcka och utveckla hos eleverna den viktigaste plikten att en kristen - kärlek till Gud. Sedan, avbildande av den synliga världen och dess skapelser, såväl som att visa vägarna för den gudomliga försynen i världens och mänsklighetens öde, försökte lagläraren utveckla den andra viktigaste kristna plikten hos eleverna - kärlek till sin nästa. I allmänhet var i förgrunden i hans lektioner den moraliska kristna läran, "med observationen att obefläckade själar var skyddade från alla fördomar och jordiska skolfilosofier."

Det heliga evangeliet lästes med en rysk översättning, såväl som på engelska, så att hjärtat skulle fyllas med den renaste moral, naturlig och evangelisk. Frälsarens ödmjuka liv och hans lidande hade inget annat syfte än kärlek till mänskligheten, vilket är anledningen till att deras högheters hjärtan bildades främst för godhet.

Sedan följde de teologiska ståndpunkterna, i frågor och svar, med läsning av Apostlagärningarna och Apostlarnas brev. Båda kurserna - till storhertigarna och storhertiginnorna - avslutades med kyrkohistoria, vars presentation var avsedd att visa att den grekisk-ryska kyrkan inte var föränderlig och inte kan förändras nu, och de som är födda i den måste förbli fasta och oföränderliga i den. tills deras sista andetag. "Jag kämpade en bra bedrift, mot vidskepelse, som motsätter sig Gud själv och de smorde." "Jag ställer högre och dyrare än mitt liv, att förkunna för det mest älskade fosterlandet att deras högheters hjärtan är benägna till all godhet, allt är inför Gud." Som person är Samborsky särskilt väl och utförligt beskriven i sitt brev till överläraren, prins N. I. Saltykov, skrivet i början av sin juridikundervisning - 1788. Brevet inleds med en redogörelse för författarens begrepp om den nuvarande läget i Ryssland, vad han anser att göra nödvändigt eftersom uppfostran av Alexander Pavlovich, anförtrodd åt honom, Saltykov, och under hans befäl, bland andra, och till läraren i lagen, är en fråga där båda kommer att måste ge den strängaste redovisning inför fäderneslandet och inför den fruktansvärda domaren. Om sig själv noterar Samborsky att han ansåg sig vara skyldig att dra sig tillbaka in i sig själv: "Jag behandlar människor från en enda punkt av anständighet, tillbringar ett ensamt liv och på grund av dessa mörka omständigheter, ganska försiktig, går jag inte in i någon förening av fullmakt”, och vad som ska anges nedan, lånar ”från folkets röst, som kan höras vid stogonerna, vid korsningen, på marknadsplatserna”. Här hör han allmänt yttrandefrihet överallt, märker

en känsla strävande efter ohämmad frihet, som förebådar det mest fruktansvärda blodsutgjutelsen för fäderneslandet. Folket lockas med våld till detta av förtryck och rån av giriga domare och myndigheter, som säljer rättvisa på en enda muta, men använder den laglösa mutan för det största ont - för att hitta på olika vällustigheter och lyx, fånga obefläckade moral, avsluta löften om en obefläckad säng, som utrotar all god moral och fromhet...

Evangeliets lag, den rena moralens pelare, hämmas av otro, vidskepelse och vanföreställningar från farliga falsklärare, av girighet från överstepräster och präster, som är herdar mer för sin egen livmoders skull och för fariseiska äror än för goda av deras flock. Från en sådan försvagning och försummelse av Guds lag har alla möjliga utsvävningar, osanningar och otaliga övergrepp i samhället intensifierats till det yttersta, kärleken till sin nästa har torkat ut så mycket att sällsynta söner av kyrkan och fosterlandet tjänar det gemensamma. goda, sällsynta lyssnar på rösten från de kränkta och föräldralösa som ropar till himlen.

Av allt detta drar författaren av brevet slutsatsen att måttet av Guds barmhärtighet redan är uppfyllt och tiden för Guds rättvisa är kommen, vars handling författaren anser det pågående kriget (1788). Om sitt inflytande på eleven ger Samborsky ett sådant underbart vittnesbörd:

För mig ... visade han alltid lydnad, respekt och kärlek och sådan uppriktighet, att han vid mina första uppmaningar alltid, utan en ordtvist, blottade sin själ och sina brott för mig, om vilka han ofta ångrade sig med tårar, och försäkrade mig genom Gud själv att dessa brott ... inte av eftertänksamhet eller hårdhet i hjärtat, utan av lättsinne och brådska. Det är känt för din excellens att jag fick en sådan gunst hos honom, inte genom smicker, inte genom vidrig överseende, utan genom mitt enhetliga beteende, fasta regler, ödmjuka råd som härrörde från djupet av min själ.

Hans höghet är naturligtvis utrustad med ett vänligt hjärta, ett ödmjukt sinnelag och böjelser för det allmännas bästa. Och att han började förvandlas till en otäck karaktär, detta är onekligen orsaken till kavaljererna som omgav honom. Men vi, de omkring oss, kan inte skyllas överhuvudtaget, eftersom vi inte är uppfostrade på ett sådant sätt att vi ska utbilda de stora furstarna, utan vi måste skyllas för att vi inte ofta läser de instruktioner som de stora ger. Catherine; vi måste skylla på dem som, som bråkar om överlägsenhet och personliga meriter, lägger i munnen på unga elever klandervärda förslag om andras oförmåga. Av plikt och svartsjuka återstår det för mig att säga att tiden och behovet kommer för dig att rädda storhertig Alexander. Enligt hans andliga egenskaper kan du göra honom till en mycket bra suverän och en god folkfader. Därför är det i förväg nödvändigt för honom att inspirera frukterna av fred, den första källan till folkets välbefinnande, på vilken suveränernas och staternas ära är baserad.

Efter att avsluta detta underbara brev, med vilket han "la ner bördan som förtryckte en härlig själ", vänder Samborsky sig till sitt alltid favoritämne - att ta hand om alla människors goda och ber också om byggandet av skolor för folket. I Samborskys verksamhet, som inte är direkt relaterad till hans undervisning i lagen, är hans oro för slaverna och det vanliga folket särskilt framträdande. I Buda-Pest kom han nära de dåvarande främsta serbiska ledarna och delade deras förhoppningar om befrielsen av serberna från det österrikiska och turkiska oket, och tog mer än en gång på sig en petition till den ryska regeringen om Rysslands förbön för serberna, först genom prins Czartorizhsky, till vilken han skrev ett rörande och övertygande brev, med en detaljerad notering om tillståndet för den ortodoxa serbiska befolkningen under Turkiets och Österrikes styre, sammanställd av den ortodoxe serbiske metropoliten Stefan (Stratimirovic) . Denna anteckning överlämnades 1804 till kejsar Alexander. 1808 ansökte han för egen räkning med samma framställning till sin förra student i ett särskilt brev riktat till honom; och även upprepade gånger i senare tiders brev. År 1809, i ett brev om fred med Sverige, säger Samborsky:

Den frid som godkänts av din visdom, så mycket härlig för Ryssland, må den förbli orubblig i alla framtida tider - detta är min ivrigaste bön, och må du fullborda ytterligare en välgörenhetsprestation i full och blomstrande hälsa: befrielsen av kristna kyrkor, vår medmänniskor troende. Din andes storhet och fasthet ger ett fast hopp i denna händelse.

Enligt ett annat brev från honom till kejsar Alexander var storhertiginnan Alexandra Pavlovnas vistelse i Ungern både en garanti för skydd och andlig tröst för miljoner serber av samma tro; och anhängarna av lutherdomen, reformationen och katolicismen ansåg att det var en garanti för serbernas befrielse från det österrikiska oket. Den ungerske kungen och palatsen själva, enligt Samborsky, stöttade henne i känslor av kärlek till sina stambröder, inspirerade och utvecklade i henne av hennes älskade och särskilt vördade laglärare. Samborskys problem och framställningar om slaverna förblev förgäves. Men fortfarande, som bekant, besökte kejsar Alexander både södra Böhmen och Ugriska Ryssland , även om detta besök inte fick några konsekvenser för att förbättra de ortodoxa ställningen i Österrike, särskilt inte i Turkiet. Från Samborskys brev till kejsar Alexander och prins Golitsyn ser vi att förbättringen av godsägarnas liv i Ryssland och folkbildningen också var föremål för Samborskys särskilda omsorg. I allmänhet förde Samborsky omfattande korrespondens med många framstående personer från den tiden. I samlingen av hans papper finns det mycket vänliga och vänliga brev till honom från Potemkin, Bezborodko, Saltykov, Kochubeev, Chartorizhsky, Chernyshev, Kutuzov, Panin, Lieven, Speransky, Troshchinsky, E. R. Dashkova, N. S. Mordvinov, Demidov, Konguzhinsky, , , , . Traverse och andra framstående personer på den tiden.

Anteckningar

  1. ↑ Kamenka (Stratilatovka) och Viknino gård . Hämtad 7 augusti 2016. Arkiverad från originalet 9 juli 2017.
  2. ↑ Därefter blev det en del av Kharkov-provinsen .
  3. ↑ Trädgården beskrivs i den poetiska dikten av S. S. Dzhunkovsky "Alexandrova. Hans kejserliga höghet den välsignade suveränens och storhertigen Alexander Pavlovichs lustgård (1793; tit. uppl. 1794; 2:a uppl. Kharkov, 1810). Samtidigt kom dikten i fransk översättning av Ch.-F.-F. Masson (Alexandrova, ou Ses jardins de Son Altesse., 1793; 2:a uppl., 1794; 3:e uppl. Vienne, 1804).
  4. ↑ Dessutom anklagades hon för att upprätthålla personlig ortodoxi, eftersom hon var hustru till en katolsk härskare. Samborsky själv spelade en betydande roll i hennes principiella ståndpunkt i denna fråga.
  5. ↑ Ej publicerad.
  6. ↑ Denna egendom med 500 böndersjälar beviljades Samborsky av kejsar Paul I
  7. ↑ Bolsheokhtinsky-kyrkogården // Encyclopedia of St. Petersburg . Hämtad 24 oktober 2012. Arkiverad från originalet 6 oktober 2018.

Ärkeprästen A. A. Samborskys skrifter

Litteratur

Källor