Svetilin, Alexander Emelyanovich

Alexander Emelyanovich Svetilin (1841-1887) - Rysk logiker , psykolog , teolog och lärare ; professor vid S:t Petersburgs teologiska akademi ; magister i teologi , författare till ett antal vetenskapliga artiklar och läroböcker.

Biografi

Alexander Svetilin föddes 1841 [4] i Ryazan-provinsen i familjen till en bypräst Emelian Kosmich Svetilin (1849-1881) [5] , som tjänstgjorde i den nu övergivna kyrkan St. George the Victorious i byn New Keltsy . Han utbildades vid Ryazan Theological Seminary , varifrån han flyttade till St. Petersburg Theological Academy [6] , där han avslutade kursen 1865 och efter 2 år fick en magisterexamen i teologi [7] .

Efter att ha tillbringat en tid som lärare i logik och psykologi vid Smolensks teologiska seminarium förflyttades han 1867 till S: t Petersburgs seminarium och året därpå, efter professor V. N. Karpovs död, utnämndes han till kandidatexamen vid avdelningen av logik och psykologi vid St Petersburg Academy of Sciences [7] .

År 1884 tvingades Alexander Emelyanovich Svetilin lämna undervisningen på grund av psykisk sjukdom, av vilken han dog den 3 oktober 1887 [8] och begravdes i Alexander Nevsky Lavra , nära professor Karpovs grav [7] [ 9] .

Vetenskaplig verksamhet

Av de vetenskapliga arbetena publicerade Svetilin " Lärobok i logik " [10] , höll emot tre upplagor, ett akttal " Moderat materialism " [11] och en polemik med M. I. Vladislavlev om den senares bok " Logik " [12] . Den litografiska kursen med föreläsningar om psykologi publicerades inte under författarens livstid. Även om den var fullt lämpad för att undervisa i gymnasieskolor på den tiden, var läroboken i logik dock inte original och sammanställdes enligt Lindner [7] .

A.E. Svetilins främsta förtjänst är hans undervisningsverksamhet, där vetenskapsmannens vetenskapliga åsikter hittade det mest fullständiga uttrycket. Det kan inte sägas att hans psykologikurs var helt fristående; den återspeglade de olika influenserna från västerländska tänkare, främst tyska idealister och engelska vetenskapsmän, men i pedagogisk mening var hans föreläsningar av otvivelaktiga förtjänst. Frågan om den experimentella psykologins betydelse och uppgifter ställdes ganska vetenskapligt och genomfördes med fullständig kritisk försiktighet. Svetilin erkände den andliga substansens oberoende och existensen av en källa till mentala fenomen oberoende av materia, kämpande mot åsikterna från både grova och moderata materialister, krävde samtidigt en fullständig befrielse av psykologin från metafysiska premisser, och vägrade att försöka göra själva andens substans är föremål för studier och anser att det är möjligt att vetenskapligt undersöka endast psykiska fenomen [7] .

Han baserade studien av det mentala livet självt på faktadata, inte bara med hjälp av resultaten av självobservation, utan också med hänsyn till andra människors erfarenheter och slutsatser baserade på extern observation. Han fäste särskild vikt vid poeternas psykologiska observationer, och ansåg att de var subtila kännare av mentalt liv, och av dem placerade han William Shakespeare högst . Svetilin vägrade att erkänna metafysik som grunden för psykologi och insåg användbarheten av vissa metafysiska begrepp i metodologisk mening. Han inkluderade begreppet förmågor bland dem, men inte i betydelsen av de verkliga orsakerna som ger upphov till fenomen, utan endast som allmänna begrepp för olika grupper eller klasser av mentala fenomen. Den absoluta ojämförligheten mellan mentala fenomen och materiella och faktumet med medvetandets enhet, vilket bevisar psykologins oberoende från fysiologin , utesluter dock inte det faktiska nära sambandet mellan fenomen av båda ordningarna [7] .

Alexander Emelyanovich Svetilin, som erkände som en av psykologins huvuduppgifter att klarlägga de regelbundna relationerna mellan mentala fenomen inte bara till varandra utan också till fenomenen i den yttre världen (sådan är till exempel uppgiften för experimentell psykologi ), anses vara en av de viktiga villkoren för studiet av mentallivet för att klargöra alla omständigheter och villkor manifestationer av ett eller annat psykiskt faktum. Och eftersom varje andligt fenomen oundvikligen åtföljs av fenomen av fysiologisk natur, så för en fullständig förståelse av det, är det nödvändigt att ta hänsyn till fysiologins data [7] .

Nackdelen med många psykologer, enligt Svetilin, är tendensen att abstrahera mentala fenomen från deras specifika form. Resultatet är en logisk konstruktion, inte en serie vetenskapliga slutsatser baserade på bevis; men inte bara fysiologins slutsatser bör användas av psykologen. Svetilin förstod att en person endast upptar den högsta nivån i en kontinuerlig serie av levande organismer, och därför kräver studiet av mänsklig andlig aktivitet en omfattande bekantskap med de allmänna lagarna för organiskt liv i allmänhet. Svetilin förklarar sig vara motståndare till förståelsen av anden som något främmande för livet, någon slags yttre gåva som uteslutande är inneboende i människan, och motsätter sig den teorin om så kallad animism , enligt vilken själen är livets princip. En sådan syn på den andliga essensen, bekänd av forntida tänkare och ersatt av den kartesiska dualismen , hävdade alltmer rätten att existera och överensstämmer faktiskt mer med evolutionens princip . I det faktum att även vissa darwinister anser det omöjligt att förklara ursprunget till organiskt liv rent mekaniskt och fann det nödvändigt att inkludera det psykiska elementet bland evolutionens faktorer, såg Svetilin inte bara bekräftelsen av animismen och dess framtida dominans inom psykologin som en vetenskaplig motiverad teori, men också möjligheten i framtiden av underkuvande biologiska vetenskaper psykologi. Han, tillsammans med I. F. Herbart , ansåg att medvetandefenomenen var grunden för mentallivet [7] .

Anteckningar

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Svetilin, Alexander Emeljanovich // Russian Biographical Dictionary / ed. A. A. Polovtsov - St Petersburg. : 1904. - T. 18. - S. 231-232.
2. ↑ 1 2 Svetilin // Liten encyklopedisk ordbok - 2 - St. Petersburg. : 1909. - Vol 2.
3. ↑ Svetilin, Alexander Emelyanovich // Encyclopedic Dictionary - St Petersburg. : Brockhaus - Efron , 1900. - T. XXIX. - S. 207.
4. ↑ I publikationerna av Brockhaus och Efron (ESBE och MESE) anges 1914 som födelseår; se Svetilin, Alexander Emelyanovich // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907. och Svetilin // Small Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 4 volymer - St. Petersburg. , 1907-1909.
5. ↑ Webbplats geni.com
6. ↑ Svetilin, Alexander Emelyanovich // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 ytterligare). - St Petersburg. 1890-1907.
7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 O. Erichsen. Svetilin, Alexander Emeljanovich // Rysk biografisk ordbok  : i 25 volymer. - St Petersburg. - M. , 1896-1918.
8. ↑ Tidskrift "Church Herald" nr 31 för 1887.
9. ↑ Biografi och foto av Svetilins grav Arkivexemplar av 18 augusti 2016 på Wayback Machine .
10. ↑ Svetilin // Small Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 4 volymer - St Petersburg. , 1907-1909.
11. ↑ " Kristlig läsning ", 1878, del I
12. ↑ " Journal of the Ministry of Public Education ", 1874, del 174, aug. och 1875, del 179, maj.

Litteratur

• Erichsen O. Svetilin, Alexander Emelyanovich // Rysk biografisk ordbok  : i 25 volymer. - St Petersburg. - M. , 1896-1918.
  • Tidskrift " Church Herald " nr 31 för 1887.

Länkar

• Svetilin, Alexander Emeljanovich - Lärobok i logik // Webbplatsen för det ryska nationalbiblioteket .

Ordböcker och uppslagsverk	Brockhaus och Efron Litet Brockhaus och Efron Ryska biografiska
I bibliografiska kataloger	NKC : js2015870967 VIAF : 42163994326701830949 WorldCat VIAF : 42163994326701830949