Familjemyter är ett sociopsykologiskt fenomen som är ett förvrängt, oförenligt med verklighetsföreställningar från familjemedlemmar om sig själva, varandra och om familjen som helhet. Inom denna familj är de samordnade på en undermedveten nivå, ifrågasätts inte och låter var och en av dess medlemmar bygga sitt eget psykologiska försvar med människorna runt omkring dem och inom familjen. Familjemyten är därför en sorts gruppförsvarsmekanism som hjälper till att upprätthålla familjesystemets integritet. Den bygger på omedvetna känslor: skuld, känslomässigt avslag, rädsla för ansvar att agera i en viss familjeroll. [ett]
Synonymer till begreppet : [2]
Formeln för familjemyten: "Vi är ...". [7] Han tenderar att låta attraktiv:
"Vi är en vänlig familj", "Vi är alla lika", "Vi är hjältar"Men bakom ett sådant "korrekt" ljud döljs oftast ett specifikt problem. Problemsidan idealiseras och blir centrum för denna myt. Familjemedlemmar finns inom honom, lever efter hans regler och ser verkligheten i termer av myter. [7]
Ibland är det nödvändigt och då fyller myten specifika funktioner. Till exempel är familjemyten "Vi är en vänlig familj" funktionell under svåra eller farliga levnadsförhållanden; det verkar för människor att de bara kan överleva tillsammans, och i enhet finns deras styrka. En myt blir dysfunktionell när ingen sådan förening behövs. [åtta]
I det här fallet anses familjerelationer baserade på det som dysfunktionella.
Tanken att mänskligt liv följer de mönster som är kända från myter , legender och sagor framfördes av Joseph Campbell . [9] Han baserar sina psykologiska reflektioner på Jungs och Freuds skrifter . I allmänhet var det Jung som inspirerade till att tänka kring myter och sagor, hans mest kända tanke var kopplingen mellan arketyper och personlighet. [tio]
Termen föreslogs ursprungligen av Antonio Ferreira [11] för att hänvisa till vissa försvarsmekanismer som upprätthåller enhet i dysfunktionella familjer. Han trodde att familjemyten är en viss uppsättning roller som är fördelade på alla familjemedlemmar. Senare fortsatte hans forskning av John Bing-Halls arbete [12] . Båda psykiatrikerna reducerade familjeterapi till att förstöra myten som redan hade spruckit och byggandet av en ny.
Ronald Laing [13] använde begreppet "förklädd kommunikation" eller mystifiering för att beskriva samma fenomen som Ferreira. I sina verk talade han om speciella kommunikationssätt, där konflikter inom familjen reduceras till förklädnad och mörkläggning för att bevara utseendet på normala relationer i familjen.
Eric Berne i sin bok "Games People Play" [14] betraktade indirekt samma fenomen och kallade familjemyter för illusioner [15] [16] , och jämförde dem med informella, dolda koder som är specifika för varje familj. I sin studie beskrev han exempel på användning (missbruk) av kommunikationsprocessen av olika familjemedlemmar för sina egna syften (ofta dolda även för dem själva).
Som en del av ett systematiskt förhållningssätt till familjen ansågs familjemyten oskiljaktig från familjeregler, familjeroller, familjehemligheter, familjeritualer. Bland de första anhängarna av detta tillvägagångssätt beskrevs han av "Milan Group" - italienska systemiska familjeterapeuter Mara Selvini Palazzoli, Giuliana Pratta, Gianfranco Cecchin och Luigi Boscolo. I sin bok "Paradox and Counter-Paradox" [17] talade de om mytens uppkomst och utveckling: "En för alla och alla för en", med hjälp av ett exempel från deras praktik.
I Ryssland, i synnerhet, behandlade T. M. Mishina frågan om familjemyter. [18] För att beskriva problemet var hon den första som introducerade och använde begreppet ”bilden av familjen”, eller ”bilden av ”vi”, vilket betyder en holistisk familjeidentitet. En adekvat bild av "vi" var ansvarig för livsstilen för en hälsosam familj, medan en otillräcklig bild symboliserade relationer i dysfunktionella familjer, vilket skapade en familjemyt.
Familjemyten bildas som regel inte i den första generationen, utan ungefär inom tre. En allvarlig roll i detta spelas av: miljön (den i vilken varje medlem av familjen levde och växte upp, det vill säga i vilken farfäder och farmödrar bodde, och den där de är nu); vilka var deras föräldrar; vilka värderingar de ingjutit i var och en av dem; vilken bild av familjen som blev resultatet.
Exempel : Varje nation som har överlevt ett folkmord eller en mycket allvarlig kris tror att man bara kan överleva tillsammans - myten om en vänlig familj (vilket är därför, förresten, det är mycket populärt, särskilt i Ryssland ). I länder där det inte har varit krig på 200 år , går denna myt på intet, det finns inget starkt samband mellan generationer. [7]
De främsta källorna till att bilda en bild av familjen är gemensamma aktiviteter och kommunikation inom familjen. I fallet med en harmonisk utveckling av familjen bildas en adekvat bild av "Vi" och skapandet av familjemyter krävs inte. I händelse av en dysfunktion i familjen och kränkningar av interpersonell kommunikation mellan dess medlemmar, bildas en otillräcklig bild av "vi". Sedan, för att upprätthålla illusionen av fred och harmoni som finns i familjen, bildas familjemyter. [19] . De behövs när familjegränserna är hotade.
Det finns flera försvarsmekanismer som används av familjen när de skapar familjemyter: [18]
Exempel : Myten "Vi är rena, perfekta människor", därför kan resten betraktas som "smutsigt" och "löst". Denna position leder till bildandet av de så kallade "fästningsfamiljerna".
Exempel : En fru som undertrycker aggression hos sig själv överför den till sin man under en konflikt. Det är härifrån myten om "martyrfrun" kommer. Kombinationen av de olika försvarsmekanismerna som beskrivs ovan skapar alla myter. Varje myt har sina egna regler.
I en sådan familj kan det inte finnas några öppna konflikter, och ännu mer med barn, de är förklädda. Skräp från stugan tas aldrig ut. Relationer är inte klara. I en vänlig familj är det vanligt att bara känna kärlek, ömhet, ömhet, medlidande och tacksamhet. Resten av känslorna – förbittring, ilska, besvikelse etc. – ignoreras eller förträngs som oacceptabla. Eftersom äktenskapet bygger på en ömsesidig överenskommelse om att inte märka inkonsekvenser, tar makarna emot att de påpekas. [10] Problem börjar när någon i familjen inte kan ignorera sina normala och oundvikliga negativa känslor gentemot anhöriga. Han börjar känna ånger över att han inte uppfyllt "släktmytens regler", börjar anse sig vara onormal, otillräcklig och blir den så kallade "identifierade patienten" [20] . Detta uttrycks av typiska problem: ångest-depressiva störningar, aggressivt beteende , anorexi .
Det sätter en viss standard för känsla och förståelse av världen. Verkliga " hjältar " existerar bara i den höga genren tragedi , och det är passande för dem att uppleva mycket starka känslor: inte kärlek, utan dödlig passion, inte sorg, utan outhärdlig sorg. En familj som lever efter reglerna för en sådan myt behåller ofta berättelser om sina förfäders hjältedåd: det finns gamla bolsjeviker, partisaner, människor som överlevde svälten, utsattes för förtryck, uppfostrade barn under svåra förhållanden - med andra ord, människor som övervann allvarliga hinder och uppnådde resultat. För medlemmar av denna familj är svårigheter och deras övervinnande nödvändiga, de måste kämpa för allt. Upplevelsen av en sådan övervinnande är deras speciella känsla. I sådana familjer brukar man säga att de aldrig får något lätt i livet. De kan vara i ett gräl i flera år, inte prata, inte förlåta och är stolta över detta som en manifestation av integritet och uthållighet. Ett barn i en familj av "hjältar" uppfostras strikt, berövas nöje som straff och misshandlas ofta.
Detta är ett specialfall av den heroiska myten. Så länge livet verkligen är svårt, utgör överlevnadsförmågan inte grunden för en myt, utan blir en nödvändighet. När detta behov försvinner och människor, som inte vet vad de ska göra under de nya förhållandena, vill leva på det gamla sättet, uppstår myten om "överlevande". Hans främsta tecken är utvecklingen av depression hos en av familjemedlemmarna på toppen av framgången, eftersom hans dröm, som en "överlevare", är "Jag önskar att jag kunde förlora allt och börja om." Men på grund av rädslan för att misslyckas, bristen på styrka för ett framgångsrikt andra försök, tvingar det honom, i motsats till hans dröm, att behålla verksamheten, inte att ta risker, utan att leva det smärtsamma livet som en hjälte själv. Han uppnår detta med hjälp av sin familj. Ständiga familjekonflikter, gräl, nit-plockning lägger till de svårigheter och plågor som är nödvändiga för existensen av en "överlevande".
"Vad skulle vi göra utan honom" - det måste finnas en viss person i familjen som håller hela familjen. "Räddaren" kan vara i en moralisk form, i en fysisk form eller i båda. Men för att hjälpa alla är det nödvändigt att det finns de som kan rädda, annars hur kommer "räddaren" att känna sig som en "räddare". Således behöver en moralisk "räddare" syndare, så hans familj måste bestå av människor som ofta gör något dåligt: de dricker, stjäl, går, hamnar i dåliga historier. "Räddaren" räddar, syndare tackar, lovar att förbättra och ... synda igen. Den fysiska "räddaren" sköter, helar, matar, kommer med mat etc. Därför består hans familj av sjuka, hjälplösa, handikappade människor. Ett slående exempel på en sådan myt är familjen alkoholister.
De grundläggande idéerna om både världen och familjen är inbäddade i det mänskliga sinnet i form av arketyper och återspeglas i nationell folklore . I framtiden förvandlas de till familjemyter. Så, på grundval av rysk folklore, identifierade psykologer sex typer av familjemyter [21] :