| Svetlana G. Semyonova | |
|---|---|
| Foto porträtt. Början av 1980-talet | |
| Namn vid födseln | Semyonova Svetlana Grigorievna |
| Födelsedatum | 23 augusti 1941 |
| Födelseort | Chita |
| Dödsdatum | 9 december 2014 (73 år) |
| En plats för döden | |
| Medborgarskap | Ryska Federationen |
| Ockupation | Rysk filosof, litteraturkritiker, historiker för rysk tanke och litteratur, doktor i filologi, medlem av Rysslands författarförbund, forskare och utgivare av N.F. Fedorova, specialist på rysk kosmism |
| Far | Semenov Grigory Alekseevich (1914-1984), överstelöjtnant, deltagare i det stora fosterländska kriget, 1946-1960 - militärkommissarie i Moldavien (byn Slobodzee, byn Kotyuzhany) |
| Mor | Popova Vera Ivanovna (1919-1975), förskolearbetare, hemmafru |
| Make | Gachev Georgy Dmitrievich (1929–2008), rysk filosof, filolog, kulturolog |
| Barn | Gacheva Anastasia Georgievna (f. 1966), filolog, historiker för rysk filosofi och litteratur, Gacheva Larisa Georgievna (f. 1972), konstnär, ikonmålare |
| Hemsida | htpp:nffedorov/… |
Svetlana Grigorievna Semyonova ( 23 augusti 1941 , Chita - 9 december 2014, Moskva [1] [2] ) - rysk filosof , litteraturkritiker , historiker av rysk tanke och litteratur, doktor i filologi, medlem av Rysslands författarförbund , forskare och utgivare av arvet efter N. F. Fedorova , specialist på rysk kosmism .
Född i Chita i familjen till en militär man. Fader Semenov Grigory Alekseevich (1914-1984) [3] , en deltagare i det stora fosterländska kriget , överstelöjtnant, arbetade i många år som militärkommissarie i Moldavien (byarna Slobodzee, Kotyuzhany). Mamma, Semenova Vera Ivanovna (1919-1975) - en förskolearbetare, sedan en hemmafru. 1958 tog hon examen från Kotyuzhan gymnasieskola i Moldavien SSR med en silvermedalj, 1958-1964 studerade hon vid den romersk-germanska avdelningen vid fakulteten för filologi vid Moscow State University , från vilken hon tog examen med utmärkelser. Diplomarbetet ägnas åt Guillaume Apollinaires poesi . Åren 1964-1965 och 1970-1973 arbetade som lärare i franska vid Military Institute of Foreign Languages. Åren 1965-1967. Studerade vid Litteraturinstitutets forskarskola. A. M. Gorkij vid institutionen för utländsk litteratur. 1973 försvarade hon sin doktorsavhandling "The Philosophical Novel of J.-P. Sartre and A. Camus" vid Moscow State University. Från 1974 till oktober 1977 ledde hon Institutionen för främmande språk vid Litteraturinstitutet. A. M. Gorkij. Sedan 1977 bytte hon till kreativt arbete: hon skrev böcker, artiklar, förberedde publikationer tillägnad arvet från N. F. Fedorov och rysk litteratur. I december 1980 gick hon med i den professionella kommittén för författare vid det sovjetiska författareförlaget . Sedan oktober 1986 har han varit medlem i Författarförbundet i Ryssland. 1987 skapade hon ett filosofiskt seminarium om studiet och spridningen av arvet från N. F. Fedorov, som hon ledde fram till 2014. Sedan 1988 - vetenskaplig, sedan 1992 - ledande, sedan 1998 - chefsforskare vid Institutet för världslitteratur. A. M. Gorky RAS [4] . Hon deltog aktivt i skapandet och arbetet av N. F. Fedorov Museum-Library .
S. G. Semenova började sin forskningsverksamhet som historiker för utländsk litteratur. De första verken ägnades åt bildandet av den filosofiska romangenren, som hon undersökte på prosamaterialet från de franska upplysningarna C. Montesquieu , Voltaire , J. J. Rousseau , D. Diderot [5] och existentialisterna J. P. Sartre och A. Camus [6] . Genom att utforska strukturen på bilden av en filosofisk hjälte, avslöjade S. G. Semyonova i honom egenskaperna hos en hjälte-ideolog, visade kopplingen mellan en filosofisk roman med traditionen av beskrivande och moralistisk prosa från 1600- och 1700-talen, vars prover representerar en konstnärlig och filosofisk enhet. Intresset för kulturella fenomen som befinner sig i skärningspunkten mellan konstnärlig och filosofisk diskurs, förklarade S. G. Semenova deras öppenhet för "eviga frågor" "om meningen med tillvaron, om början och slutet, om tid och evighet, om förhållandet mellan ande och materia. , människan och rummet, om människans natur, om ödet och friheten, om kulturen, om Gud...” [7] .
Sedan början av 1970-talet har S. G. Semenovas forskningsintresse skiftat mot rysk kultur, filosofi och litteratur. 1972 föll " Philosophy of the Common Cause " av N. F. Fedorov i hennes uppmärksamhet . Bekantskapen med arvet från "Moskva Sokrates", som Fedorov kallades av sina samtida, avgjorde S. G. Semyonovas hela framtida liv [8] . Efter en fyrtioårig period av glömska återlämnade hon filosofens arv till den ryska kulturen [9] . 1975 förberedde hon den första publikationen under sovjetåren av N. F. Fedorov - hans artikel "Faust" av Goethe och folklegenden om Faust "för samlingen" Kontext " [10] . Essä" Nikolai Fedorovich Fedorov (Life and Teachings) "i almanackan "Prometheus", som blev en lärobok, öppnade för den sovjetiska läsaren personligheten och idévärlden hos filosofen av den gemensamma saken.11 År 1982 utarbetades den första upplagan av N. F. Fedorovs verk i Sovjetunionen. av S. G. Semyonova, publicerades i serien "Philosophical Heritage". Publikationen förklarades som ett "ideologiskt sabotage", och boken av S. G. Semenova "I ett försök mot den framtida tiden ..." N. F. Fedorov och hans idéers öde i rysk och sovjetisk litteratur, som var tänkt att publiceras av Sovremennik- förlaget , spreds [12] 1995-2000, tillsammans med sin dotter A. G. Gacheva , förberedde hon den första vetenskapliga samlingen av Fedorovs verk. Nikolai Fedorov ”(M .: Pashkov House, 2004) betraktade Fedorov som en filosof av aktiv kristendom, presenterade sin dialog med rysk och världsfilosofi, hans idéers inflytande på 1900-talets kultur, deras betydelse för nuet.
Tillbaka i slutet av 1970-1980-talet. S. G. Semyonov avslöjade i artiklar som ägnas åt inflytandet av Fedorovs idéer på F. M. Dostojevskij , L. N. Tolstoj , A. M. Gorkij , A. P. Platonov , M. M. Prishvin , N. A. Zabolotsky , B L. Pasternak deras filosofiska perspektiv. Sedan andra hälften av 1980-talet har hon skapat sin egen filosofi om rysk litteratur, efter att ha läst och kommenterat dess "underartattityd till döden". I artiklarna och böckerna Valentin Rasputin (1987), Overcoming Tragedy: Eternal Questions of Russian Literature (1988), Metaphysics of Russian Literature (2004) och andra tolkade hon rysk litteratur från 1800- och 1900-talen. som en synkretisk, figurativ och konstnärlig filosofi, som visar hur författarens metafysik förstås genom poetiken i hans text . S. G. Semyonovas verk om Andrei Platonov, om författarens "livsidé", de grundläggande konstanterna i hans konstnärliga värld (död, släktskap, minne, eros) gav impulser till utvecklingen av filosofiska platoniska studier.
S. G. Semenova beskrev fenomenet rysk kosmism [13] [14] [15] , utvecklade konceptet med två grenar av denna nuvarande - aktiv-evolutionär, noosfärisk och aktiv-kristen, introducerade kategorin "aktiv evolution" som en ny medvetet kreativt utvecklingsstadium fred styrd av förnuft, moraliskt förnuft och tro. Med tanke på V. I. Vernadskys åsikter underbyggde hon begreppen "noosfären som en verklighet" (mänsklighetens faktiska aktivitet på den jordiska planeten, som är fylld av kriser, eftersom människan själv i sin dödliga natur är en ofullkomlig krisväsen) och "noosphere som ideal" (framtida förvandlad, odödlig världsordning). Efter att ha pekat ut två aspekter av begreppet "natur" (helheten av allt levande och icke-levande och ordningen för att vara baserad på kampen för tillvaron, fördrivning, död), tolkade hon problemet med "människan och naturen" på ett nytt sätt, som ställer den ryska kosmismens noosfäriska attityder mot ett antal bestämmelser i det "nya ekologiska medvetandet" med sitt patos att förneka människans ledande roll i varande. Underströk behovet av ett nytt grundläggande val av civilisation, vilket innebär mänsklighetens evolutionära ansvar, motsatte sig den existerande modellen för globalisering "förverkligande av idealen i noosfären av aktiv kristendom" [16] Studerade arbetet av P. Teilhard de Chardin , presenterar tänkarens biografi i sammanhanget av eran, stadierna av mognad av den kristna evolutionismens lära, analyserade den franska tänkarens relationsidéer med den ryska traditionen. religiös filosofi i slutet av 1800-talet — första tredjedelen av 1900-talet. och rysk kosmism [17] .
Maken och samtalspartnern till S. G. Semyonova G. D. Gachev kallade hennes artiklar och böcker för fenomenet Female Logos [18] . I böckerna "Himmelrikets hemligheter" (skriven i början av 1970-1980-talet, gick till maskinskrivning i många år, utg.: M., 1994) och "Hjärtats tankevägar. Skisser, fragment, utdrag ur en dagbok” (2012) S. G. Semyonova presenterade sin filosofi om odödlighet och uppståndelse, baserad på Fedorovs idéer om samarbetet mellan tro och kunskap för att förvandla världen. Hon fortsatte och utvecklade idéerna från tänkarna av den ryska religiösa och filosofiska väckelsen om gudsmänsklighet, aktiv kreativ eskatologi, konventionerna för apokalyptiska profetior och problemet med apokatastas. Baserat på idén om frälsningens universalitet, underbyggde hon "överseendets etik", vars princip är "djup förståelse", "total förlåtelse", och hävdade dess koppling till "uppstigningsfilosofin", orienterande mot utgång till existentiell mognad, till harmonisering av den mänskliga naturen [19] . I boken Verbs of Eternal Life: Evangelical History and Metaphysics in the Sequence of the Four Gospels (Moscow: Academic Project, 2000) kombinerade hon den patristiska traditionen av exegetik med den aktiva kristna synen på rysk religiös filosofi, vilket lyfte fram på ett nytt sätt den metafysiska innebörden av händelserna i den heliga historien.