Mikhail (Semyonov)

Mikhail Semyonov
Namn vid födseln Pavel Vasilievich Semyonov
Födelsedatum juni 1873
Födelseort
Dödsdatum 27 oktober ( 9 november ) 1916 (43 år)
En plats för döden
Medborgarskap  ryska imperiet
Ockupation andlig författare
År av kreativitet Från 1901 till 1916
Verkens språk ryska
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Mikhail (i världen Pavel Vasilievich Semyonov ; juni 1873, Simbirsk  - 27 oktober 1916 , Moskva ) - en religiös figur i det ryska imperiet, teolog, andlig författare, apologet. Arkimandrit från den ryska ortodoxa kyrkan , sedan biskop av Kristi gamla ortodoxa kyrka (Belokrinitskaya-hierarkin) .

Biografi

Född i familjen till en kantonist från döpta judar . Året för hans födelse kräver klargörande, vissa källor anger 1874, andra 1873 [1] .

Han tog examen från Simbirsk Theological School , gick in i Simbirsk Theological Seminary , från vilken han tog examen 1895 . Redan under sina studentår började han sin litterära verksamhet och publicerade artiklar i Simbirsk Gubernskie Vedomosti [1] .

Han studerade vid Moskvas teologiska akademi , var elev till rektorn för akademin, biskop Anthony (Khrapovitsky) . Efter överföringen av Vladyka Anthony till en liknande tjänst vid Kazan Theological Academy , flyttade han till denna utbildningsinstitution, som han tog examen 1899 med en examen i teologi. 1899-1900 var han professor vid Kazan Theological Academy ; 1900 träffade Grigorij Rasputin honom . Samma år skickades han till Konstantinopel i sex månader för att studera de källor som var nödvändiga för att skriva en avhandling. Magister i teologi ( 1902 ; avhandlingens ämne: "De bysantinska kejsarnas lagstiftning om kyrkliga angelägenheter till och med Justinianus inkluderande").

Den 26 november 1899 tonsurerades han som munk av biskop Anthony (Khrapovitsky) .

Den 25 februari 1900 vigdes han till hierodiakon . Den 26 februari 1900 vigdes han till hieromonk .

Sedan 1900 - lärare i grundläggande, dogmatisk och moralisk teologi vid Voronezh Theological Seminary .

Sedan 1902  - Docent vid St. Petersburgs teologiska akademi .

Den 29 mars 1905 upphöjdes han till rang av arkimandrit .

Från den 5 september 1905 var han en extraordinär professor vid St. Petersburgs teologiska akademi vid avdelningen för kyrkorätt .

Han var en av de populäraste prästerna bland intelligentian i St. Petersburg . Han deltog ofta i offentliga dispyter, föreläsningar och samtal som hölls i olika kyrkor i huvudstaden, i föreläsningsrummen i St. Sampson Cathedral , i Religious and Philosophical Society, i salen i Society for the Propagation of Religious and Moral Education i den ortodoxa kyrkans anda, i Folkets hus och andra lokaler. Samarbetade i tidningen " Rysk pilgrim ". Han var en av 32 präster i S:t Petersburg som offentligt förespråkade att reformera kyrkan.

Enligt memoarerna från Metropolitan Manuel (Lemeshevsky) , som vid den tiden var en universitetsstudent, Archimandrite Michael

mutade sina många åhörare med mild behandling, uppmärksamhet på de anteckningar och förfrågningar som skickades till honom vid sådana föreläsningar-tvister. Han höll lyssnarna sent med fascinerande kommentarer och svar på sådana förfrågningar etc. Och i slutet av sitt tal ville ingen lämna mötet, och många lyssnare förblev i väntan på nya och nya intressanta svar från denna unge begåvade predikant och talare , pedagog och missionär - en oövervinnerlig apologet för sin ortodoxa tro. På många sätt fick han hjälp av ett utomordentligt minne, fyndighet och bred kunskap. I övertygande och uttömmande svar besegrade han sina motståndare.

Biskop (senare Metropolitan) Arseniy (Stadnitsky) skrev vid denna tidpunkt:

Fader Michael är den verklige Faust innan mötet med djävulen. Det finns inget ledigt utrymme för böcker i rummet: på golvet, på bordet och på stolar. Han själv, mager, mager, med rufsigt hår som kantar ett ganska rejält skalligt huvud, extremt nervös, med ryckiga rörelser, som om någon drog honom varje sekund, som Petrusjka på ett snöre ... Fantastisk prestation. Men det är osannolikt att han kommer att leva länge, annars hade han, gud förbjude, inte blivit psykiskt sjuk.

År 1906 tillkännagav Archimandrite Mikhail sitt inträde i Labour People's Socialist Party , offentligt kallade sig själv en kristen socialist . Hans verksamhet väckte skarpt missnöje med den heliga synoden , genom vilket beslut han avskedades från den teologiska akademin och skickades till Zadonsky-klostret . Efter ett obehörigt återvändande dömdes han och förvisades till Valaam-klostret , som han också lämnade utan tillstånd från kyrkans myndigheter. Arkimandriten Michaels verksamhet kritiserades skarpt av högerpolitiker som fokuserade på hans judiska ursprung.

Han visade intresse för de gamla troende, även under sina studier, när han spelade rollen som en anhängare av de gamla troende under diskussionerna som hölls under lektionerna om "historia och fördömande av splittringen", vilket krävde en grundlig studie av den primära källor. Kom så småningom fram till att de "gamla troende" hade rätt.

I oktober 1907 lade den gamla troende biskopen Innokenty (Usov) Archimandrite Mikhail till sin kyrka. Archimandrite Michael förklarade sitt beslut och skrev:

Inför mina ögon anklagades synodskyrkan för att ha lämnat en död och slapp trasa ur hela kyrkans lära, i vilken man inte finner någon levande och vital kärna; i det faktum att det förvrängde kyrkans lära om sakramenten, frälsningen, dödade i denna lära allt som kunde röra den kristna viljan - att bygga ett rent och heligt liv. Jag försökte till och med försvara henne, men det var under försvaret som jag såg att jag försvarade en "fantom", en fiktiv kyrka som inte finns. Och den som är, lämpar sig inte för något skydd.

1910 skrev han om anledningen till att han gick med i de gamla troende:

Jag respekterar och älskar de gamla troende eftersom de köpte med sitt blod frihet från slaveri till staten, från slaveri av frihet till påvens, Nikons kyrkovilja eller den påvliga hierarkin som stod upp för honom. Jag var säker i hans ande (och nu är jag säker) att i honom, fläckad av floder av blod som utgjutits för tankefrihet och trosfrihet, är det mer möjligt än någon annanstans att fritt avslöja Guds sanning om jorden och himlen.

För övergången till de gammaltroende fråntogs han rangen av archimandrite av synoden, vilket innebar fråntagandet av rätten att uppehålla sig i huvudstäderna. Från 1908 bodde han i Beloostrov , sedan i Simbirsk , med sin syster.

År 1908 vigde biskop Innokenty (Usov) honom på egen hand till biskop av Kanada. Samtidigt förlitade sig biskop Innokenty på det faktum att Belokrinitsky-hierarkin också på egen hand grundades 1847 av Metropolitan Ambrose (Papageorgopolos)) .

Moskvas gamla troende ärkestift stod inför frågan om hur man skulle svara på denna enda vigning. Å ena sidan den gamla trons triumf: en välkänd publicist, vetenskapsman, professor vid S:t Petersburgs teologiska akademi blev en gammaltroende biskop. Å andra sidan finns det en uppenbar kränkning av kyrkodisciplinen, brådskan med detta steg, frånvaron av ett uttalat behov [2] .

Den 4 februari 1909 förbjöds biskop Michael, som utsetts utan sanktion av högsta kyrkoledningen, att tjänstgöra, men den 27 augusti samma år tilläts han vid den konsekrerade katedralen villkorligt - vid ankomst till den kanadensiska katedralen. . Han fick i uppdrag att lära sig att tjäna och gå till det utsedda stiftet inom tre månader. Annars - förbud mot prästerskapet [2] .

Men på grund av brist på medel nådde biskop Michael inte Nordamerika, i samband med vilket den 31 augusti 1910, den vigda katedralen återigen förbjöd honom att tjäna [3] och erkände ett antal av hans journalistiska verk som oförenliga med patristik. undervisning [2] .

Senare övervägdes hans kandidatur för det gammaltroende Kazan-Vyatka stiftet , men avvisades, eftersom han var förbjuden och dessutom vägrade han själv och sa att han ännu inte var helt genomsyrad av de gamla troendes anda. Han var organisatör och ledare för Old Believer Spiritual Teachers' Institute , författaren till läroboken i Guds lag för gamla troende skolor.

I maj 1911 arresterades biskop Michael för radikala uttalanden, fängslad i en fästning i ett och ett halvt år.

Han samarbetade aktivt med ett antal Old Believer-publikationer - "Church", "Old Believer Thought", "Staraya Rus". Han publicerade både teologiska verk och konstverk, bland vilka utmärker sig romanen "Andra Rom" (bysansens kyrkohistoria under 800-1000-talen), berättelserna "Vid kristendomens gryning" (om de tidiga kristna martyrerna) , "Burning with Fire" (om ärkeprästen Avvakums öde), "Det stora nederlaget" (om 1600-talets kyrkohistoria), etc. Redan 1906 publicerade han i St. Petersburg under pseudonymen Dyak Shigonya det historiska dramat "Den trötta tsaren" om Ivan den förskräcklige .

Han utvecklade läran om "Golgata-kristendomen", vars essens var kreativitetens frihet, andlig förnyelse, perfektion, önskan att återställa idealen för de tidiga kristna gemenskaperna på jorden. Anhängare av denna doktrin trodde att vägen till frälsning, till den "nya jorden" (som en analog av det himmelska Jerusalem ) ligger genom Golgata, och hela livet för en kristen bör vara en konstant Golgata. Bland arrangörerna av gruppen av anhängare av "Golgata-kristendomen" var den framtida prästen Valentin Sventsitsky , Pavel Florensky sympatiserade med denna rörelse .

Han led av ett nervöst sammanbrott, en tendens till lösryckning. Hösten 1916 åkte han med sin syster till Moskva för behandling, där hans öde var tragiskt. Den 15 oktober på kvällen anlände biskopen till sorteringsstationen; var han stannade de följande tre dagarna är okänt; Den 18 oktober blev biskopen rånad av okända personer och när han bad om hjälp blev han misshandlad som en tjuv och svårt misshandlad (han hade fyra brutna revben och ett nyckelben). I detta tillstånd och utan dokument hittades han den 19 oktober på 1st Meshchanskaya Street och placerades på Staro-Ekaterininsky sjukhuset , där han låg i flera dagar; efter att hans identitet fastställdes den 26 oktober transporterade hans släktingar som hittade honom honom till ett sjukhus nära Rogozhsky-kyrkogården , som är de gamla troendes andliga och administrativa centrum. Dagen efter, den 27 oktober, dog biskopen, tjänstgöringsförbudet upphävdes från den döende biskopen, han var salva. Han begravdes högtidligt, enligt den hierarkiska rangen, på Rogozhsky-kyrkogården.

Från den illustrerade tidskriften " Iskra " daterad den 6 november 1916:

En biskops död . Den 15 oktober, på kvällen vid Sortirovochnaya- stationen nära Moskva , Moskva-Kazan-järnvägen, gick den gammaltroende biskopen Mikhail, som reste med sin syster till Petrograd, ut på perrongen och gick vilse i folkmassan. Sedan dess har hans spår försvunnit. Först den 25 oktober hittades biskopen på Staro-Ekaterininskij sjukhus, där han hade legat sedan morgonen den 19 oktober. Han fördes hit som en okänd person, uppvuxen på 1st Meshchanskaya Street. Biskopen var medvetslös, utan hatt, utan skor, i trasiga underkläder. Skavsår och blåmärken hittades på patientens kropp. Biskopen blev slagen någonstans. I avsaknad av tomma platser fick han en plats i korridoren. I delirium försökte han resa sig och springa någonstans. De tog på honom en tvångströja. I ett av de ljusa ögonblicken berättade patienten för läkaren att han var biskop Michael. Detta rapporterades omedelbart till Rogozhskoye Old Believer-kyrkogården. Den sjuke förflyttades dit, men dagen efter, den 27 oktober, dog biskopen. [4] .

Zinaida Gippius skrev i sin dagbok "The Blue Book" om honom så här:

Det här var en märklig person. rysk jude. Ortodox arkimandrit. Kazan andlig professor. Gammal troende biskop. Progressiv journalist, dömd och förföljd. En intellektuell landsförvisad och gömd utomlands. Asketisk i Beloostrov, ger varenda krona till alla. En religiös predikant, en profet för den ”nya” kristendomen bland arbetarna, stormig, självuppoffrande, hjälplös som ett barn, skröplig, liten, nervöst upprymd, oberäkneligt snabb i sina rörelser, distraherad, övervuxen med ett svart runt skägg, fullständigt skallig. Han var inte alls gammal: ungefär 42 år gammal. Han talade snart, snart, hans händer darrade och allt var klart ...

1902 kallade de kyrkliga myndigheterna honom från Kazan till St Petersburg. som en erfaren polemiker med dåvarande Rel.-Phils intelligenta "kättare". Hopsättning. Och han slogs mot dem... Men sedan förändrades allt.

1908-9 besökte han oss redan olika, redan i kaftanen hos en gammal troende biskop, redan efter den ortodoxa kyrkans djärva och ivriga anklagelser. Hans "jag anklagar" ... är ihågkommen av många. Härifrån började hans häpnadsväckande försök att skapa en ny kyrka av "Golgata-kristendomen". Från utsidan var detta en demokratisering av kyrkans idé, och förnekandet av sekterism är mycket viktigt (det är just i "sekterism" som alla sådana försök resulterar).

Många människor vet vad som hände bättre än jag: under dessa år hindrade Mikhails förvirring och barnsliga häftighet oss från att vara nära honom.

Men minnet av den upproriske och stackars profeten förtjänar stor respekt. Hans offer var ett värde som är så knappt i världen (men i kristna kyrkor?).

Och så komplett han avslutade sitt liv! Han "ledde", vandrade, halvtokig, när "folket", hans egen "demokrati" - draghytter - slog honom, bröt 4 revben och lämnade honom på gatan; på det överfulla sjukhuset för de fattiga, i korridoren, låg denna "okända" och dog. Inte bara "demokratin" gjorde sitt bästa mot honom: de undersökte honom inte ens, i den 40-gradiga värmen band de honom med händerna vid britsen med rep, som om de verkligen korsfäste honom. Redan när han presenterade sig, när de gamla troende gick till överläkaren, svarade han dem: "Jaså, vi ses imorgon, nu är det kväll, jag vill sova." Brutna revben och nyckelben öppnades först före döden, efter en 4-5-dagars "korsfästelse" på "Golgotha-sjukhuset".

År 1966 publicerade i Old Believer-kyrkokalendern, den enda Old Believer-publikationen i Sovjetunionen vid den tiden, två av hans artiklar på 50-årsdagen av biskop Mikhail (Semenovs alltför tidiga död). Samtidigt installerades en svart stensarkofag på hans grav i biskopens del av Rogozhsky-kyrkogården. Gemenskapen i Pokrovsky-katedralen förberedde och höll med aktivt deltagande av Evgeny Bobkov, den framtida ärkeprästen, en minnesvärd kväll [5] .

Den 2 november 2006, i byggnaden av den teologiska skolan på Rogozhsky, hölls en kväll till minne av biskop Mikhail (Semenov). I slutet av kvällen presenterade Valery Volkov, chef för bokförrådet i Moskva Metropolis, en liten utställning av biskop Mikhails verk och publikationer [6] .

Den 9 november 2016, på 100-årsdagen av hans död på Rogozhsky, i det andliga centrumet av den rysk-ortodoxa gamla troende kyrkan, hölls en minneskväll tillägnad honom [2] .

Predikningar

Proceedings

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Mikhail (Semenov), biskop av den kanadensiska ryska ortodoxa kyrkan . Datum för åtkomst: 22 november 2016. Arkiverad från originalet 22 november 2016.
  2. ↑ 1 2 3 4 ""Till minne av ärkepastorn": en kväll till minne av biskop Mikhail (Semenov) hölls i Rogozhsky rysk-ortodoxa gamla troende kyrkan . Datum för åtkomst: 22 november 2016. Arkiverad från originalet 22 november 2016.
  3. ↑ » 1910, augusti, Moskva rysk-ortodoxa gamla troende kyrka . Hämtad 10 december 2014. Arkiverad från originalet 14 december 2014.
  4. ↑ Illustrerad tidskrift "Iskra" daterad 6 november 1916 nr 43.
  5. ↑ Bochenkov V.V. Gamla troende från sovjettiden. Biskopar av den rysk-ortodoxa gamla troende kyrkan. - M. : Veche, 2019. - S. 18-18. — 320 s. — (Historisk litteratur). - ISBN 978-5-4484-0925-7 .
  6. ↑ Kväll till minne av biskop Mikhail Semenov hölls på den teologiska skolan . Hämtad 23 oktober 2017. Arkiverad från originalet 23 oktober 2017.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger