| Siyavush i vårt århundrade | |
|---|---|
| Azeri Əsrimizin Siyavusu | |
| Titelsidan för Istanbul-utgåvan ( 1923 ) på turkiska | |
| Genre | uppsats |
| Författare | Mammad Emin Rasulzade |
| Originalspråk | turkiska |
| skrivdatum | 1920 |
| Datum för första publicering | 1923 |
| Tidigare | "Republiken Azerbajdzjan. Dess uppkomst och nuvarande tillstånd" (1922) |
"Vårt århundrades Siyavush" ( azerbajdzjanska Əsrimizin Siyavuşu , عصریمیزین سیاووشو ; Tur . Asrımızın Siyavuşu ) eller "Siyavush i vår tid" är ett verk av [1] Musa-rådets före detta partiledare och ordförande för Musa-rådets (1) ordförande . Azerbajdzjans demokratiska republik Mamul [2] . Skrivet 1920 i Lahij , där Rasulzade gömde sig i flera dagar efter att sovjetmakten upprättats i Baku. Första gången publicerad i Istanbul 1923 .
Efter att Baku gått i händerna på bolsjevikerna i april 1920 stannade Rasulzade i staden i ungefär en månad. Efter det åkte han och hans vän till Georgia. På vägen stannade han till i byn Lagich , Shamakhi-distriktet , i en av de lokala invånarnas hus [ca. 1] Det fanns ett litet bibliotek i huset, som hade en bok på både persiska och turkiska språk. Rasulzades uppmärksamhet drogs till Firdousis Shahnameh . Med ägarens tillåtelse började Rasulzade läsa dikten. Mest av allt gillade Rasulzade dastan om Siyavush . Även om han redan var bekant med den här historien, men, enligt hans eget erkännande, upprepade han en andra gång högt för sin vän [3] . Inspirerad av detta arbete sa Rasulzade:
Vän, du hörde Siyavush om vår berättelse. Nu ska jag skriva för dig Siyavush AD. [3]
Kamrat Rasulzade var förvånad över att i en sådan miljö, när de kunde hittas varje minut, bestämde sig Rasulzade för att skriva ett verk. Men trots detta började Rasulzade arbeta. Han skrev dock några sidor om hur de snart tvingades byta plats. Den nya platsen där Rasulzade och hans vän gömde sig inspirerade Rasulzade mer och han fortsatte att arbeta med sitt arbete. Sex dagar senare var jag tvungen att byta plats igen. Här färdigställde Rasulzade utkastet till det sista kapitlet [4] .
Men Rasulzade och hans kamrat kunde inte längre stanna i Lahij. Några invånare i byn togs under övervakning och övervakning etablerades över själva byn. Rasulzade lämnade Lagich och skrev om verket i en av byarna. Av rädsla för att han skulle bli tillfångatagen lämnade han ett exemplar till bonden som han var på besök hos och behöll utkastet hos sig själv. Men snart upptäcktes platsen där Rasulzade gömde sig, och han själv arresterades. Innan han kapitulerade förstörde Rasulzadeh kopian han hade [4] .
Rasulzade fördes till Moskva . Två år senare lyckades han flytta till Finland och därifrån till Istanbul . Under dessa två år visste Rasulzade inte om den kopia som han en gång hade gett till bonden hade överlevt. Rasulzades vänner kunde inte ha det heller, eftersom Rasulzade varnade bonden att inte ge en kopia till någon utom hans skriftliga tillstånd. Slutligen, 1923 , upptäckte Rasulzade ett verk som hade nått Istanbul. Samma år publicerades "Siyavush of our century" i Istanbul [4] .
Rasulzade var mycket orolig över det förlorade arbetet. Hans vänner rådde honom att skriva om verket. Men Rasulzade noterade att det skulle vara en stor skillnad mellan verket som skrevs 1920 i Lagich av Ali Ahmadoglu (namnet som Rasulzade gömde sig under i Lahij) och mellan verket som skrevs 1923 av Mammad Emin Rasulzade i Istanbul, eftersom, som Rasulzade skrev, "att andan och det tillståndet inte längre kan återlämnas" [4] .
Siyavush of Our Century publicerades första gången 1923 i Istanbul på turkiska . År 1928 publicerades verket igen i Istanbul [5] . 1989 publicerades "Vårt århundrades Siyavush" igen i Ankara [6] .
1990 publicerades "Vårt århundrades Siyavush" första gången på azerbajdzjanska i Baku . Verket översattes från turkiska av Mais Alizade [6] .
Den azerbajdzjanska historikern Aydin Balayev kallar "Vårt århundrades Siyavush" "ett av de mest originella" verken av Rasulzade, och skriver att det var det första bland en hel serie verk av M. E. Rasulzade, där "upplevelsen av befrielsekampen i Azerbajdzjan i början av 1900-talet generaliserades" [2] . Enligt Balayev ger Mammad Emin Rasulzade i sina verk som "Vår tids Siyavush" en noggrann analys av händelserna i Azerbajdzjans nya och nyare historia. Enligt Balaev bevisar han på grundval av specifika historiska fakta att tillkännagivandet av ADR i maj 1918 inte var resultatet av en slump, utan "ett naturligt resultat av processen för nationell väckelse och politiskt uppvaknande av de azerbajdzjanska turkarna i förloppet av de moderniseringsprocesser som svepte över det azerbajdzjanska samhället i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet" [7] .
Den ryske historikern Viktor Shnirelman skriver att Rasulzade i detta arbete "återigen försökte försvara principen om federalism , men samtidigt hänvisade han till särdragen i bildandet av det azerbajdzjanska folket ". När han vänder sig till Firdousis dikt "Shahnameh" för stöd, som Shnirelman noterar, påminde Rasulzade att den ärorika hjälten Siyavush var son till en iransk shah och en turansk skönhet, det vill säga "en symbol för sammansmältningen av två kulturella världar." För författaren, enligt Shnirelman, fungerade detta som ett viktigt argument till förmån för federalism, eftersom, som han betonade, "Vår tids Siyavush är ett folk som kombinerar iranska och turanska kulturer," och därför, för detta folk, " ödet självt beslutat att skapa ett demokratiskt Azerbajdzjan som respekterar mänskliga rättigheter oavsett nationalitet” [1] . Ändå pekar Shnirelman också på författarens inkonsekvens i arbetet. Som ett exempel nämner han det faktum att, på tal om azerbajdzjanernas bikulturalism, Rasulzade ändå "var benägen att sätta igång det turkiska arvet, vilket visade sig vara mer betydelsefullt" [1] . Dessutom plockade upp konceptet som var på modet under dessa år [ca. 2] , hävdade Rasulzade att sumererna och turkarna (turanierna) [8] var nära besläktade, att den ursprungliga befolkningen i Media var turkar och att arierna kom dit senare från öst [8] . Rasulzade hävdade till och med att den tredje kolumnen i den berömda Behistun-inskriften gjordes på det "turanska" språket [8] . Shnirelman menar att Rasulzades avsikter avslöjades när han tog till en jämförande bedömning av det samtida Iran och Turkiet: han ansåg det förra ett land av obskurantism, och i det senare såg han, enligt Shnirelman, en symbol för demokrati och modernisering [1] . Baserat på allt detta kommer Shnirelman till slutsatsen att trots alla Rasulzades tidigare resonemang "om azerbajdzjanernas luddiga identitet, som inte riktigt visste om de var turkar eller iranier, så insisterade han kategoriskt på deras turkiska ursprung" [1] .
Azerbajdzjansk litteraturkritiker Ismail Veliyevnoterar att i sådana verk av Rasulzade som "Siyavush of our century" "fann sitt djupa uttryck" idén om "Azerbajdzjanism" [9] . Hamlet Isakhanly kallade verket ett av Rasulzades mest originella och romantiska verk, noterade att detta verk var början på en serie verk på temat Azerbajdzjan, Azerbajdzjanism, Azerbajdzjanska studier, vars efterföljande Rasulzade kommer att skriva i exil tills slutet av hans liv [10] .