Dolda människor

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 19 oktober 2020; kontroller kräver 34 redigeringar .

Dolda människor , huldufoulk ( Isl.  Huldufólk , av huldu , "dolda, hemliga" och fólk , "människor") är en term som antas för att syfta på övernaturliga älvliknande varelser, karaktärer i isländsk och färöisk folklore [1] [2] . Enligt legenden bosätter sig de gömda människorna ofta i högar, kullar och klippor. I isländska sagor är dessa varelser vanligtvis små till växten, men ser annars ut som dödliga människor och bär mänskliga kläder, oftast gröna [3] och liknande i snitt till traditionell isländsk dräkt från 1800-talet [4] . De visas ofta för människor i en dröm [5] , och i verkligheten förblir de som regel osynliga, även om de kan visas för en person om så önskas [6] . Relaterad till detta är den isländska tron ​​på att det är farligt att kasta sten: man kan oavsiktligt slå någon från huldufoulk [7] . I färöiska folksagor [8] är huldufoulk långa, svarthåriga och klädda i helt grått [9] .

I isländsk folktro på 1800-talet identifierades de gömda människorna med alverna (alver; isl.  álfar , aulva ). Jon Arnason menade att dessa begrepp är synonyma, förutom att ordet álfar också användes som glåpord. Enligt Konrad von Maurer uppstod begreppet "dolda människor" som en eufemism, som gjorde det möjligt att inte kalla Alvs vid namn ännu en gång [10] . Det finns dock indikationer på att i moderna isländska övertygelser hänvisar de två termerna till två olika grupper av övernaturliga varelser. Enligt Katrin Sontag gör alltså vissa (dock inte alla) islänningar en skillnad mellan aulvan och de gömda människorna [11] . En undersökning gjord 2006 visade att "54 % av de tillfrågade inte skiljer alver från de gömda människorna, 20 % gör det och de återstående 26 % är inte säkra på svaret" [12] .

Ursprunget till bilden

Idéer om de gömda människorna går tillbaka till den fornnordiska övertygelsen som spreds på Island under den första kolonisationsperioden. Omnämnanden av alver och prototyper av ett gömt folk finns redan i Snorre Sturlusons skrifter och i skalddiktningen [13] . Alverna förekommer också i Äldre Edda [14] , där de fungerar som övernaturliga varelser förknippade med fertilitet [15] .

Från och med 1000-talet började forntida hedniska idéer om övernaturliga varelser absorbera kristna motiv. Så, enligt en kristen folksaga, kom de dolda människorna från Adam och Eva : en gång besökte Gud de första människorna och ville se alla deras avkommor, men Eva gömde flera barn för honom som hon inte hade tid att tvätta. Gud uppenbarade hennes bedrägeri och sa: "Vad en man döljer för Gud, kommer Gud att dölja för en man." Därför förblir huldufoulks som härstammar från Evas otvättade barn vanligtvis osynliga, även om de kan visas för människor om så önskas [16] . Andra kristnade traditioner hävdar att huldufoulk är avkomma till Adam och Lilith eller fallna änglar som inte anslöt sig till Satans uppror , men inte tog parti för Gud, och för detta dömdes de att leva mellan himmel och helvete fram till den sista domen [17] .

En av konsekvenserna av kristnandet av Island var det officiella fördömandet av dansen, vars första bevis går tillbaka till 1100-talet, och alver har varit nära förknippade med dans sedan åtminstone 1400-talet. I en folksaga slår alverna sig ihop med bönderna för att hämnas på tjänstemannen som förbjöd folk att samlas till dans [18] .

Under XIII-XIV-talen började man importera böcker från det kontinentala Europa till Island, vilket påverkade utvecklingen av idéer om alver [19] . Som folkloristen Arni Björnsson noterar, dök många nya legender om huldufoulk upp på 1600- och 1700-talen, när Islands folk gick igenom svåra tider [20] . Föreställningar om de dolda människorna fortsätter att dyka upp även idag, och vid det här laget finns det redan mer än 1600 källor relaterade till detta ämne [21] .

Helgdagar

Fyra helgdagar är särskilt förknippade med de gömda människorna på Island : nyårsafton , trettondagsafton ( Isl.  Þrettándinn , 6 januari), midsommarafton ( Isl.  Jónsmessa , 24 juni) och natten före jul (25 december) [22] . Det traditionella inslaget i firandet av trettonde natten är "alvernas eldar" ( Isl.  álfabrennur ) [23] .

I många isländska sagor invaderar de gömda människorna eller tomtarna människors hem på julafton och gör väsen av sig, spelar vilda lekar och dansar och ibland kidnappar, gör galna eller dödar människor [24] . För att förhindra sådana attacker är det brukligt på Island att städa husen före jul och lämna en goding till huldufoulken på julnatten [25] .

På nyårsafton, enligt folkuppfattningen, lämnar tomtar sina gamla hem och flyttar till nya platser. För att de inte ska gå vilse i mörkret lämnar islänningarna ljus åt dem på fönsterbrädorna [26] .

Tron som är förknippad med kvällen till Ivans dag säger: om en person lämnar huset den natten och sitter vid ett vägskäl, kommer alverna att försöka förföra honom med godsaker och presenter. Den som faller för frestelsen kommer att utsätta sig själv för stor fara, men den som gör motstånd kommer att bli rikligt belönad [27] .

I folklore

Vissa forskare har pekat på ett nära samband mellan idéer om ett gömt folk och den isländska naturens egenheter. Sålunda noterar B. S. Benedix, med tanke på sammanslutningen av berättelser om alver, troll och övernaturliga invånare i reservoarer till en grupp som föreslagits av Jón Arnason : "Orsaken till detta är naturligtvis ganska tydlig. När det omgivande landskapet domineras av klippor och stenar som har antagit bisarra och skrämmande former under inverkan av vulkanisk aktivitet, vind och vatten, <...> klamrar fantasin sig naturligt fast vid dessa naturfenomen” [28] . Denna uppfattning delas också av Anna Heida Paulsdouttir: enligt henne är det, för ett område där vulkanutbrott, bergskred och jordbävningar så ofta förekommer, inte alls förvånande att ”ett visst hemligt liv tillskrevs själva landskapet. Bakom sådan oförutsägbarhet och grymhet måste det ha funnits några osynliga krafter bakom det” [29] .

Oulina Thorvardardouttir skriver: ”Muntliga traditioner om de isländska alverna och trollen fungerade utan tvekan som en varnande liknelse. De lärde barnen att inte avvika långt från mänskliga bostäder, instruerade dem i Islands topografiska historia och ingav en respektfull rädsla för naturens hårda krafter .

Enligt Michael Strmiski är huldufoulk <...> inte så mycket övernaturliga ( supernaturliga ) varelser som ultranaturliga ( ultra naturliga ): de representerar inte naturens övervinnande i hopp om ett bättre öde, utan en djup vördnad för jorden och de mystiska krafterna som kan skänka skörd och orsaka missväxt och svält” [31] . "Så", hävdar Alan Bushehr, "i dessa berättelser, som innehåller många folktroende (och i vissa fall förmodligen förkristna) övertygelser, uttrycks tydligt en ambivalent inställning till naturen, som var både en fiende och en familjeförsörjare för islänningen. ” [32] .

Robert Anderson menar att aktiva processer av synkretism pågår på Island till denna dag : "... i åtminstone några få fall finns det en synkretisk sammansmältning av kristna övertygelser, element av spiritualism och lokala föreställningar om alver" [33] .

Folkloristen Terry Gunnel noterar att i legenderna som registrerades på 1700- och 1800-talen är huldufoulks "nästan spegelbilder av människorna som berättade historier om dem - förutom att de är vackra, kraftfulla, attraktiva och fria från bekymmer, medan islänningarna ofta svalt och kämpade för att överleva. Tydligen representerar huldufoulks på många sätt isländska drömmar om ett bättre och lyckligare liv” [34] .

Antropologen Jón Haukur Ingimundarson hävdar att berättelserna om de gömda människorna, nedtecknade från ord från isländska kvinnor på 1800-talet, återspeglade det faktum att på Island var endast cirka 47 % av kvinnorna gifta, och att deras ogifta systrar "ofta fick helt olika funktioner och social status. <...> de flesta isländska flickor var dömda till en biroll i hushållet.” Han menar vidare att sagorna motiverade status- och rollskillnaderna mellan systrarna och ”inspirerade unga flickor <...> med en stoisk maxim: ’Förtvivla aldrig!’ Det var en slags psykologisk förberedelse för dem som till sist misslyckades med att gifta sig. Sådana kvinnor förlorade inte bara sin tidigare status, utan också möjligheten att förverkliga sin sexualitet i lagligt äktenskap, och som ett resultat tog de ibland till barnmord för att dölja de oönskade och oacceptabla konsekvenserna av tillfälliga kärleksaffärer; detta motiv <…> finns i vissa berättelser om huldufoulk” [35] .

Anna Petrzkevich menar att de gömda människorna personifierar islänningarnas idealiserade individuella och sociala identitet, vars nyckelkomponenter är "stolthet över det förflutna och tro på naturens unika och urrenhet" [36] .

I det moderna Island

En undersökning från 1974 bland islänningar födda mellan 1904 och 1944 visade att cirka 7 % av de tillfrågade trodde starkt på existensen av ett gömt folk (denna siffra minskade jämfört med den tidigare undersökningen: bland de födda mellan 1870 och 1920 om tro på cirka 10 % av undersökningsdeltagarna sa huldufoulk) [37] . Senare undersökningar visade att 7-8 % av islänningarna tror på aulvan med övertygelse, och cirka 45 % utesluter inte möjligheten att ett gömt folk existerar [38] [12] [39] [40] . Enligt en studie utförd av fakulteten för samhällsvetenskap vid Islands universitet i Reykjavik 2006-2007, erkänner cirka 62 % av de tillfrågade möjligheten av den verkliga existensen av aulva [41] . Sådana undersökningar har ibland kritiserats som icke-representativa [6] , men Terry Gunnel, som sammanfattar forskning på detta område, konstaterar: "Väldigt få människor är redo att direkt säga att de "tror" på något sådant, men de är inte heller benägen att förneka det” [42] .

Arni Björnsson menar att den moderna huldufoulk-troen är både förenklad och utsmyckad för att roa barn och turister. Enligt hans åsikt är detta bara ett spel eller ett reklamtrick som är utformat för att locka fler gäster till landet och på det hela taget ofarligt, även om det avsevärt förvränger den verkliga bilden av idéer om de gömda människorna [6] .

Turism

Folksagor och legender om de gömda människorna är viktiga för turismen: många resenärer lockas av möjligheten att välja på en utflykt, till exempel den 90 minuter långa vandringsleden "i alvernas fotspår" nära Hafnarfjordur , vars omgivningar anses vara Islands "alvhuvudstad". Turen inkluderar en promenad genom Hellisgurdy Park, stigar som slingrar sig genom ett lavafält fyllt med höga träd och krukväxter bonsaiträd som visas på sommaren ; hävda att här finns den största bosättningen av alver i staden [43] .

Islands underverk i Stoksejri lovar besökarna en promenad "in i de isländska alvernas och de gömda människornas värld" och möjlighet att "se i ögonvrån hur de lever" [44] .

'Elfskolan' ( Álfaskólinn ) i Reykjavík lär ut grundläggande kunskap om de isländska älvsorterna och hur man hanterar dem på rätt sätt, bedriver 'vetenskaplig forskning' för att hitta tomtar [45] och organiserar fem timmar långa utbildningsexkursioner till de gömda människornas värld [46] [47] .

Inflytande på det offentliga livet

I isländsk historia är det känt att under inflytande av föreställningar om ett gömt folk vägbyggnadsprojekt ställts in eller omarbetats, vilket visade sig att de territorier som vägen skulle passera genom ansågs vara tomtar för alver. Arni Björnsson menar att detta är en modern myt som uppstod på grund av ett fall då en bulldozer vid byggandet av vägen i Kopavogur 1971 gick sönder och föraren hävdade att alverna, som om de bodde i en närliggande sten, skulle skulden för haveriet [6] . Valdimar Hafstein , folklorist och etnolog vid Islands universitet i Reykjavik, rapporterar dock att vägbyggnadsförvaltningen på 1970-talet var tvungen att anlita en "specialist för att kommunicera med alverna" som påstås ha förhindrat byggandet av en ny väg [48] .

1982 åkte 150 islänningar till NATO -basen i Keflavik för att kontrollera "om det fanns några alver i närheten som kunde skadas av amerikanska Phantoms och AWACS spaningsflygplan " [49] . År 2004

2004 fick det amerikanska metallurgiska företaget Alcoa , som hade för avsikt att bygga ett aluminiumverk på Island , vända sig till en statlig expert och skaffa ett intyg som intygade att bygget inte skulle påverka platser av stor arkeologisk betydelse, inklusive sådana som förknippas med trosuppfattningar om huldufoulk [50] [51] . 2011 förknippade några islänningar med alverna eller de gömda människorna ett ovanligt naturfenomen i byn Bolungarvik , där det regnade stenar över bostadshus [52] [53] [54] . 2013, på grund av protester från alvernas försvarare, avbröts ett vägprojekt som var tänkt att förbinda städerna Aulftanes och Gardabair : demonstranterna sa att vägen skulle förstöra de gömda människornas livsmiljöer och kränka de traditionella övertygelserna hos lokalbefolkningen [55] .

Anteckningar

  1. ↑ Jón Árnason. Introduktionsuppsats // Icelandic Legends, Volume 2 / Jón Árnason, George EJ Powell, Eiríkur Magnússon. - London : Richard Bentley, 1866. - P. xlii-lvi.
  2. ↑ Einar Olafur Sveinsson. The Folk-Stories of Iceland  / Einar Ólafur Sveinsson, Einar G. Pétursson, Benedikt Benedikz … [ etc. ] . - University College London  : Viking Society For Northern Research, 2003. - S. 170-183. - ISBN 978-0-903521-53-6 . Arkiverad 5 september 2018 på Wayback Machine
  3. ↑ Anna Zanchi (2006). "Den gröna färgen i medeltida isländsk litteratur: naturligt, övernaturligt, symboliskt?" . Den 13:e internationella sagakonferensen . Durham och York: 5-6. Arkiverad från originalet 2009-07-24 . Hämtad 2009-05-23 . Utfasad parameter används |url-status=( hjälp )
  4. ↑ Brian Pilkington. The Hidden People of Iceland / Brian Pilkington, Terry Gunnell. - Reykjavík  : Mál og menning, 2008. - P. 2. - ISBN 978-9979-3-2955-8 .
  5. ↑ Gabriel Turville-Petre (juni 1958). Drömmar i isländsk tradition . Folklore . 69 (2): 102-3. JSTOR  1258718 .
  6. ↑ 1 2 3 4 Árni Björnsson (26 september 2007). "Falska myter om Island" . Beck-föreläsningarna om isländsk litteratur (ljudinspelning av föreläsningen; 1 timme 8 minuter; relevant avsnitt cirka 32–45 minuter). University of Victoria. Arkiverad från originalet den 7 juni 2011. Utfasad parameter används |url-status=( hjälp )
  7. ↑ Anne Brydon. Gästens öga: isländsk nationalistisk diskussion och valfångstfrågan . - Montreal: McGill University , september 1991. - P. 276. - ISBN 9780315747852 . Arkiverad 13 januari 2022 på Wayback Machine
  8. ↑ Se:
  9. ↑ Dennis L. Gaffin. På plats: rumslig och social ordning i en färöisk gemenskap . - Prospect Heights, Illinois: Waveland Press, 1996. - P. 201. - ISBN 978-0-88133-879-9 . Arkiverad 13 januari 2022 på Wayback Machine
  10. ↑ Katrin Sontag. Parallella världar: fältarbete med tomtar, islänningar och akademiker . - Islands universitet , 2007. - S. 13-14. Arkiverad 30 augusti 2011 på Wayback Machine
  11. ↑ Katrin Sontag. Parallella världar: fältarbete med tomtar, islänningar och akademiker . - Islands universitet , 2007. - S. 15-18. Arkiverad 30 augusti 2011 på Wayback Machine
  12. ↑ 1 2 Erlendur Haraldsson (2011). "Psykiska upplevelser en tredjedel av ett århundrade från varandra: Två representativa undersökningar på Island med en internationell jämförelse" (PDF) . Journal of the Society for Psychical Research . 75:88 Arkiverad (PDF) från originalet 2021-10-10 . Hämtad 2022-01-13 – via Islands universitet . Utfasad parameter används |deadlink=( hjälp )
  13. ↑ Alaric Timothy Peter Hall. Betydelsen av alver och alver i det medeltida England . — Institutionen för engelska, University of Glasgow , 2004. — S. 37–44. Arkiverad 14 januari 2022 på Wayback Machine
  14. ↑ Ármann Jakobsson (2006). "Völundr alvens extrema känsloliv" . Skandinaviska studier . 78 (3): 227-254 . Hämtad 2010-05-26 .
  15. ↑ Jón Hnefill Aðalsteinsson (1990). Folkberättelse och nordisk mytologi . Arv: Nordisk årsbok för folklore . 46 :120 . Hämtad 18 februari 2009 .
  16. ↑ D. L. Ashliman. Origin of the Hidden People: Two Legends from Iceland av Jón Arnason . D.L. Ashlimans folktexter . Hämtad 18 september 2008. Arkiverad från originalet 14 maj 2021.
  17. ↑ Brian Pilkington. The Hidden People of Iceland / Brian Pilkington, Terry Gunnell. - Reykjavík : Mál og menning , 2008. - P. 4. - ISBN 978-9979-3-2955-8 .
  18. ↑ Aðalheiður Guðmundsdóttir (2006). "Hur isländska legender återspeglar förbudet mot dans" (PDF) . Arv: Nordisk årsbok för folklore . 61 :25-52. Arkiverad (PDF) från originalet 2022-03-08 . Hämtad 18 februari 2009 . Utfasad parameter används |deadlink=( hjälp )
  19. ↑ Einar Olafur Sveinsson. The Folk-Stories of Iceland  / Einar Ólafur Sveinsson, Einar G. Pétursson, Benedikt Benedikz … [ etc. ] . - University College London  : Viking Society For Northern Research, 2003. - S. 175. - ISBN 978-0-903521-53-6 . Arkiverad 5 september 2018 på Wayback Machine
  20. ↑ David Wallis . Världen: Gnome är där hjärtat är; What Little Elves Tell Icelanders , The New York Times  (19 september 1999). Arkiverad från originalet den 14 januari 2022. Hämtad 14 januari 2022.
  21. ↑ Einar Olafur Sveinsson. The Folk-Stories of Iceland  / Einar Ólafur Sveinsson, Einar G. Pétursson, Benedikt Benedikz … [ etc. ] . - University College London  : Viking Society For Northern Research, 2003. - S. 176. - ISBN 978-0-903521-53-6 . Arkiverad 5 september 2018 på Wayback Machine
  22. ↑ Katrin Sontag. Parallella världar: fältarbete med tomtar, islänningar och akademiker . — Islands universitet , 2007. — S. 94–95. Arkiverad 30 augusti 2011 på Wayback Machine
  23. ↑ Islänningar firar tolfte natten med bål för alverna . Arkiverad från originalet den 15 januari 2022. Hämtad 15 januari 2022.
  24. ↑ Terry Gunnell (2004). "Julbesökarnas ankomst: Folklegender angående attackerna på isländska bondgårdar gjorda av sprit vid jul" (PDF) . Northern Studies . 38 :51-75. Arkiverad (PDF) från originalet 2011-10-04 . Hämtad 2022-01-15 . Utfasad parameter används |deadlink=( hjälp )
  25. ↑ Kristiana Magnuson . As Christmas Bells Ring Out , Lögberg-Heimskringla  (13 december 1991), s. 16. Arkiverad från originalet 4 mars 2016. Hämtad 15 januari 2022.
  26. ↑ Merle Alexander . Christmas bounds with spirits, The Oregonian  (19 december 1995), C. FD02.
  27. ↑ Sigrún María Kristinsdóttir . Att komma ner med alverna , Yukon News  (6 januari 2006). Arkiverad från originalet den 15 januari 2022. Hämtad 15 januari 2022.
  28. ↑ B.S. Benedikz (1973). "Grundläggande teman i isländsk folklore". Folklore . 84 (1): 1-26. DOI : 10.1080/0015587x.1973.9716492 . JSTOR  1260433 .
  29. ↑ Anna Heida Palsdottir. Historia, landskap och nationell identitet: En jämförande studie av samtida engelsk och isländsk barnlitteratur . - University of Coventry , 2002. - P. 206. Arkiverad 22 oktober 2016 på Wayback Machine
  30. ↑ Ólina Thorvarðardóttir (1999). Landets andar: Ett verktyg för social utbildning . bokfågel . 37 (4):34 Arkiverad från originalet 2022-05-31 . Hämtad 28 december 2010 . Utfasad parameter används |deadlink=( hjälp )
  31. ↑ Michael Strmiska (oktober 2000). "Ásatrú på Island: Den nordiska hedendomens återfödelse?". Nova religion . 4 (1): 126. DOI : 10.1525/nr.2000.4.1.106 .
  32. ↑ Alan Boucher. Tomtar, troll och elementära varelser: isländska folksagor II. - Reykjavik  : Island Review Library, 1977. - S. 12.
  33. ↑ Robert Thomas Anderson. Spöken på Island . - Belmont, Kalifornien: Thomson Wadsworth, 2005. - S. 155. - ISBN 978-0-534-61052-4 . Arkiverad 19 januari 2022 på Wayback Machine
  34. ↑ Jane M. Bedell. Hildur, alvernas drottning . - Northampton, Massachusetts  : Interlink Books, 2007. - P. 11. - ISBN 978-1-56656-633-9 . Arkiverad 19 januari 2022 på Wayback Machine
  35. ↑ Kevin Jon Johnsan . Huldufólk och social historia , Lögberg-Heimskringla  (24 februari 1995), s. 1, 6. Arkiverad från originalet den 18 oktober 2018. Hämtad 19 januari 2022.
  36. ↑ Anna Pietrzkiewicz (9 maj 2009). "Huldufólks tro på Island och problemet med isolering: Tolkning av övernaturlig folklore i samband med att bygga identitet" (PDF) . Ta Shetland ur lådan: ökulturer och shetlandsidentitet . Lerwick : 27. (inte tillgänglig länk)
  37. ↑ Erlendur Haraldsson. Resultat av en undersökning om psykiska, religiösa och folkloristiska erfarenheter och övertygelser på Island (DOC)  (ej tillgänglig länk) (1975). Hämtad 1 september 2008. Arkiverad från originalet 19 december 2008.
  38. ↑ Skoöanakönnun DV um álfatrú: Meirihluti þjoðarinnar trúir á álfa og huldufólk  (isländska) , DV  (22 juli 1998), s. 2. Arkiverad 27 mars 2019. Hämtad 3 februari 2022.
  39. ↑ Valdimar Hafstein (2000). "Alvernas synvinkel: kulturell identitet i samtida isländsk tomtetradition" (PDF) . Fabula . 41 (1-2): 87-104. DOI : 10.1515/fabl.2000.41.1-2.87 . Arkiverad från originalet (PDF) den 4 oktober 2011 . Hämtad 1 september 2008 . Utfasad parameter används |url-status=( hjälp )
  40. ↑ Sindri Freysson. Ukryci ludzie . Tillträdesdatum: 19 oktober 2014.
  41. ↑ Sveinn Birkir Björnsson . Elves in Cultural Vocabulary , The Reykjavík Grapevine Online  (6 oktober 2007). Arkiverad från originalet den 18 februari 2013. Hämtad 3 februari 2022.
  42. ↑ Andy Jarosz. Island: Huldufolk . Hämtad 9 oktober 2014. Arkiverad från originalet 12 juli 2014.
  43. ↑ Isländska underverk - alver, troll, myter, folklore . Hämtad 2 oktober 2010. Arkiverad från originalet 19 november 2018.
  44. ↑ Gruber, Barbara . Island: Searching For Elves And Hidden People , Deutsche Welle  (juni 2007). Arkiverad från originalet den 30 april 2009. Hämtad 31 oktober 2009.
  45. ↑ Douglas McArthur . Elfschool försöker göra en troende av alla, The Globe and Mail  (13 mars 1996).
  46. ↑ Sally Kindberg . Alver lever och mår bra på Island , London Evening Standard  (12 november 2000). Arkiverad från originalet den 6 juni 2011. Hämtad 3 februari 2022.
  47. ↑ Parę islandzkich zasad życia z elfami (otillgänglig länk) . Hämtad 3 februari 2022. Arkiverad från originalet 6 mars 2017. 
  48. ↑ James M. Markham . Islands alver är värvade i anti-NATO-ansträngningar , The New York Times  (30 mars 1982), s. A2. Arkiverad från originalet den 27 mars 2019. Hämtad 4 februari 2022.
  49. ↑ Michael Lewis . Wall Street on the Tundra , Vanity Fair  (april 2009). Arkiverad från originalet den 7 januari 2015. Hämtad 4 februari 2022.
  50. ↑ Jonas Moody . Vanity Fairs Fishy Tales från Island , New York  (18 mars 2009). Arkiverad från originalet den 15 oktober 2012. Hämtad 4 februari 2022.
  51. ↑ Arga alver som sägs ha orsakat förödelse i västra fjordarna , Island Review Online  (24 juni 2011). Arkiverad från originalet den 29 mars 2012. Hämtad 4 februari 2022.
  52. ↑ Den isländska staden hoppas att arga tomtar har lugnats av sånger , IceNews  (2 juli 2011). Arkiverad från originalet den 15 augusti 2012. Hämtad 4 februari 2022.
  53. ↑ Birgir Olgeirsson . Á von á frekari hamförum verði álfar ekki beðnir afsökunar: Segir veru hafa látist við gerð Bolungarvíkurganga  (isländska) , Dagblaðið Vísir  (24 juni 2011). Arkiverad från originalet den 28 juni 2011. Hämtad 4 februari 2022.
  54. ↑ Kashmira Gander . Vägprojekt på Island försenat för att skydda "dolda" alver  (23 december 2013). Arkiverad från originalet den 27 december 2013. Hämtad 4 februari 2022.

Litteratur