En gemenskap är en traditionell form av social organisation . Det primitiva ( stamsamhället ) kännetecknas av kollektivt arbete och konsumtion, den senare formen är det angränsande (territoriella, landsbygds-) samhället, som kombinerar individuell och kommunal markinnehav.
Att döma av lagarna i Wales och Irland , samt av information om Spanien och de germanska stammarna, på grundval av de primitiva former av samhällsliv som en gång dominerade Central-, Väst- och Nordeuropa, fanns det ett blodsband som följde från ursprunget till denna grupp människor från en verklig eller imaginär förfader.
Sådana grupper, förbundna genom släktskapsband, var först stammarna , sedan, på grund av stammens tillväxt, de klaner och klaner som var en del av den . Vanligtvis ockuperade en stam - eller en gren av den - ett visst territorium, vars alla betesmarker, skogar och marker fungerade som föremål för gemensam, odelbar användning av hela stammen.
Varje år bestämde stammen vilka marker som skulle odlas; bearbetningsprodukter delades upp mellan alla medlemmar av stammen. Själva bearbetningen gjordes gemensamt. Om man i vissa stammar kan märka uppkomsten av något som liknar jordstammens egendom, så hade det snarare karaktären av tillfällig besittning: marken hölls av en viss familj medan den odlades.
Med förökningen av stammen försvagas medvetenheten om blodförbindelsen mellan dess enskilda klaner mer och mer. Oberoende grupper, undergrupper, etc., som bosätter sig över hela stammens territorium, behåller fortfarande den gemensamma användningen av mark, men är isolerade i förhållande till användningen av åkermark, som övergår till exklusiv användning av ett givet släkte eller klan. Zaimka förlorar sin tillfälliga karaktär och förvandlas till en permanent; mark ärvs i ett givet släkte, bosätts på gårdar, gårdar eller byar (Hofsystem).
Så var det i dalarna i Pyrenéerna , Tyrolen och Schweiz , såväl som i Irland, under den stora migrationens tidevarv , och i Tyskland . Även under X och efterföljande århundraden i Pyrenéernas dalar hölls detta system i full kraft. Klanen bodde i en echotza (timmerstuga), som stod ensam och omgiven av åkermark (jordbruksbefolkningen i Biscaya bor fortfarande i separata caserias , det vill säga gårdar utspridda över hela landet).
Den generiska formen av vandrarhem och markanvändning i sin rena form varade inte länge; under inflytande av multiplikationen av släktingar, utsattes den för en ytterligare process av sönderdelning och sönderdelning i nya undergrupper. Var och en av dem fick sin egen tilldelning, där hon ledde en oberoende ekonomi, ibland upprätthöll gemensam användning av mark.
Nedbrytningsprocessen skapade i vissa fall de så kallade familjegemenskaperna ( zadrugi , Mark-gemenskaper), i andra - samhällen mindre och mindre tribal, mer och mer territoriell. Genom att anlägga nya gårdar i grannskapet av den gamla började ett vanligt bygdesamhälle. Tre sorters skäl gjorde övergången till grannskapsformer oundviklig.
För det första, med släktets förökning, försvagades medvetenheten om blodförbindelsen mer och mer; i det tidigare kommunala stamterritoriet bosatte sig allt fler avlägsna släktingar och kom i kontakt. För det andra förlorade blodförbindelsen sin betydelse på grund av den frekventa vräkningen av medlemmar av stamgruppen utanför stamterritoriet och grundandet av nya familjer. Slutligen introducerade köp och utbyte av mark gradvis främmande element i territoriet (i Tyskland fanns det till exempel villor med en befolkning bestående av franker och saxare ).
Parallellt med detta ger namnen på medlemmarna i bosättningarna, som indikerar ett blodsband (till exempel genealogi, etc.), plats för nya baserat på faktumet av enkel sambo i ett givet territorium: socii, vicini (vesius) , besis, etc.), pagenses , cives etc. Samtidigt går rätten att lösa in och rätten att utfärda tillstånd för överlåtelse av mark mer och mer från klan till samhälle, stamhämndrätten ersätts med domstol och böter, och stambas cirkulärt ansvar förvandlas till territoriellt cirkulärt ansvar och borgen - ett fenomen, skarpt iögonfallande i historien om de pyreniska samhällena.
Liksom i stamsystemet är skogar, betesmarker, ängar och andra marker i allmän odelbar användning av landsamhället; åkermark är inte föremål för omfördelning under lång tid; det finns inga nyheter om likformigheten i tomterna på länge. De landområden som tillhörde jordesamhällena var betydande; deras bearbetning skedde på samma sätt av upplåning, utveckling, som fanns tidigare. För varje nybildad grupp var det möjligt att fritt anlägga en särskild åkermark genom att röja skogen. I dokumenten från 800-, 900- och efterföljande århundraden finns det därför ett antal termer som bifang, assarum, purpressura, odemprevium, etc., vilket innebar både det faktum att använda kommunal mark och rätten för en gemenskapsmedlem att tillägna sig en sådan. eller annan tomt för åkermark, som fått (till exempel i Alsace ) namn efter den givna personens efternamn.
Det fanns nästan inga restriktioner för gemenskapens medlemmars aktiviteter från samhällets sida eller varumärket. Så mycket som någon behöver (tantum exartent, quantum potent in eorum compendio et ad eorum opus qui ibi manunt) – det var grundprincipen. Bara så småningom (för första gången - på 800-talet i Tyskland) stöter man först på vaga regler av poliskaraktär, som försöker reglera användningen, för att sedan långt senare utvecklas till ett helt system och ta sig uttryck i kostymer, weisth ü mer, etc.
Befolkningens förökning, minskningen av mängden fri samfällighetsmark etc. gjorde det nödvändigt att reglera användningen - och här på grundval av ett antal lokala förhållanden som inte alltid är mottagliga för korrekt forskning, olika former av gemensam användning av åkermark och andra skapades. I vissa fall var rätten till gratis upplåning begränsad och samhällena fastställde förfarandet för att utjämna användningen av åkermark genom periodiska omfördelningar; i andra blev tidiga zaimkas enskilda familjers egendom, men med skyldighet att underkasta sig gemensamt bete efter skörd, medan senare utsattes för periodisk omfördelning; för det tredje, åkermark (särskilt i bergsområden) förvandlades till familjeegendom, betesmarker och slåtterfält var antingen föremål för omfördelning eller förblev i likgiltig, fri användning, bestämd av kommunala polisföreskrifter (antalet boskap som skulle släppas ut, storleken på avverkningen etc.).
I alla fall använde alla medlemmar av samhället kommunala marker i mycket stor skala - betesmarker, ängar, skogar etc., som utgjorde en oundviklig egenskap hos samhället och försörjde jordbruksbefolkningen. Feodaliseringsprocessen, som ägde rum i Västeuropa parallellt med stam- och stamsystemets sönderfall, och i stor utsträckning i samband därmed, hade ett mycket svagt inflytande på landgemenskapens former och existens: inte heller metoder för att odla kommunal mark, och inte heller förfarandena för att använda kommunal mark förändrades från den feodala regimens agerande. Herrens makt och hans rätt till högsta egendom täckte samhället från ovan, utan att förstöra dess inre ordning. Den andel som tillhörde herren i allmogen var långt ifrån betydande; han gav resten av landet till gemenskapsmedlemmarna.
Från 1000-1100-talen utgjorde landsbygdssamhällen den dominerande typen av markägande i Västeuropa. I Frankrike är de mazader, i Belgien är de masuirer, i Flandern är de amborgare, etc. Medlemmarna av sådana mazader, som innehade både åkermark och mark gemensamt, som gemenskapsmedlemmar (parsonniers), använde sina kommunala mark gemensamt och delade endast åkermarken i hushållen.
I de allra flesta fall förblev åkermarken i ärftlig ägo; men medeltiden utvecklade också en annan typ av landsbygdssamhälle, där omfördelningen av mark med försök att utjämna kolonilotter tydligt kommer fram. I danska samhällen har denna arvsordning av åkermark funnits länge, legaliserats genom sedvänja och inkluderades i de jylländska och andra områdenas lagar, som bestämde förfarandet för uppdelning av kommunal åkermark i tomter (Loos) och deras lika omfördelning mellan gemenskapens medlemmar genom lottning (reebning System). I Tyskland har samma system för användning av åkermark etablerats på många orter. I många byar i Alsace var en viss del av almendan avsedd för jordbruk; den delades i 3 åker, och varje åker i så många tomter, som det fanns samfällighetsmedlemmar, och sedan fördelades alla de skurna tomterna mellan dem genom lottning, och en del av tomterna överläts till seigneurens del. I många fall här, som i Spanien och England, fördelade kolonilotter genom omfördelning. periodiska, var ett tillägg till den ärftliga åkermarken, som var i samfällighetsmedlemmarnas händer enligt den tidiga uppdelningen. I det engelska samfundet Malmesbur'y delades alla medlemmar av samhället i hundratals eller grupper, enligt vilka jorden delades i samma antal bitar (var och en med ett speciellt namn), och biten i tomter fördelade genom lottning. I Italien upprätthölls samma system för omfördelning, vanligtvis en gång vart 20:e år, av partecipanze di Cento e Pieve och andra.
Från 1400-talet och särskilt från 1500-talet. de under medeltiden utvecklade landsamhällets former genomgick gradvis förändringar och förfall; kommunala markinnehavsorder börjar försvagas och försvinner. Utmärkande i detta avseende är historien om landdelningen i Baretousdalen. Uppdelningen och avskaffandet av de tidigare kutyumerna , baserat på en familje-gemenskap-princip, krävdes av medlemmar av samhället som hade blivit rika genom handel. Viljan att sticka ut från samhället, att göra bruk till egendom märktes även på andra ställen, från den mer välmående delen av samhällsmedlemmarna. Mycket viktigare var de skäl som kan kallas externa. Inte överallt och inte i alla länder agerade de med samma kraft och samtidigt, men överallt ledde de till sönderfall och förstörelse av marksamhället, antingen genom expropriation eller genom uppdelning av kommunal mark mellan samfundets medlemmar. Å ena sidan började äldres rättigheter att verka destruktivt på samhället; å andra sidan bidrog en förändring av den ekonomiska synen på rikedomens natur och på jordbrukets roll, som började redan på 1500-talet, till dess fall. och nådde sin höjdpunkt i den ekonomiska litteraturen på XVIII-talet. Slutligen, efter en rad tvekan, fick dessa två förfallsagenter sällskap av staten, som från 1700-talet resolut motsatte sig samhället och för uppdelningen av samfällda marker.
Bondesamhället, som erkändes på 700-talet av bysantinsk lagstiftning, kan studeras i termer av dess organisation och struktur i novellerna om Nicephorus Foki , John Tzimiskes och Basil the Bolgar-Slayer (X-XΙ århundraden). De nämner exakt de områden där slavisk kolonisering styrdes under 700- och 800-talen. Kejsarna av den makedonska dynastin , för att förhindra upplösningen av samhället och säkerställa oförytterligheten av tomter på landsbygden, upprättade lagen om preferens (προτίμησης), i kraft av vilken medlemmarna i bondesamfundet gavs betydande fördelar i förhållande till köp av tomtmark för att tillföra dem medel och möjlighet att inte ge vika för utomstående köpare av samfälld mark.
I Indien var den äldsta formen av markägande stamgemenskapen , vars medlemmar levde i odelbarhet, odlade marken tillsammans och tillfredsställde sina behov från gemensamma inkomster. Den ursprungligen existerande blodförbindelsen mellan medlemmarna i samhället försvagades gradvis; enskilda grenar av det ursprungliga släktet hade en tendens att falla bort; ett stort samhälle upplöstes gradvis i många små. I dem skedde åter sönderfall och slutligen uppstod ett arvsrättsbestämt system med ojämlika koloniloteringar. Samtidigt uppstod ett kolonilottssystem med omfördelning av mark, och det senare avsåg till en början lika mycket gods, åkermark och slåttermark. Sedermera påbörjades tilldelningen av herrgårdsmarker till personlig ägo; då drabbade samma öde åker- och slåttermarkerna, och samfälligheten övergick så småningom till odelbar släktegendom. Detta allmänna övergångsschema från stamgemenskap till personligt markägande i olika delar av Indien genomfördes med olika hastighet. Brittisk koloniallagstiftning införde expropriering av allmänningar, okända tidigare i Indien.
I Algeriet var samhället ursprungligen den dominerande typen av markägande bland både berberna och araberna . Efter annekteringen av Algeriet till Frankrike började en förändring av landrelationerna. 1873 etablerade fransmännen privat egendom i Alger.
Ett av de bästa verken av den framstående ryske medeltidsforskaren på 1800-talet, T. N. Granovsky , kallades artikeln "Om stamlivet bland de gamla tyskarna" (1855); i samband med aktuella frågor i vår tid, var den riktad mot slavofilerna , som framställde det ryska samfundet som något speciellt för det ryska folket och deras ande. Granovsky kommer till slutsatsen att "detta system ... härrör från de allmänna lagar som varje civilsamhälle är föremål för i sin utveckling", att samhällets utvecklingsväg var densamma bland kelterna, slaverna och tyskarna. Enligt N. G. Chernyshevsky utgjorde detta arbete av Granovsky "en era i debatten om stam- och kommunalliv" [1] .
En annan rysk rättshistoriker, K. D. Kavelin , var tvärtom en anhängare av det ryska samfundets egenheter. I den såg han en helt originell form av markägande, som är ett alternativ till privat ägande av mark. Privat ägande av mark, enligt Kavelin, kommer bara att skada Ryssland. Att säkerställa markägandet för landsbygdens massor är enligt Kavelin i grunden ett mått på social ekonomi och offentlig förbättring. Skyddet av de lägre samhällets skikt från monopolet på privat egendom genom gemensamt ägande för Ryssland är i själva verket en statlig institution [2] . Han trodde att kommunalt ägande inte stör, utan tvärtom bidrar till skapandet av de mest gynnsamma förhållandena för jordbruket i Ryssland [3] . Kavelin förespråkade ett avskaffande av jämlik markanvändning och omfördelning av mark inom samhället, försvarade behovet av en fri utveckling av bondeekonomin på grundval av ett livstidsarrende av mark.