Artemis i Efesos är en gudinna i Mindre Asien, vid en tidig tidpunkt identifierad med den antika grekiska Artemis , det berömda templet Artemis i Efesos tillägnades henne (ett av antikens sju underverk ), brändes 356 f.Kr. e.
Statyn av Artemis av Efesos (i den synodala översättningen " Diopet ") - kultstatyn av detta tempel, har inte överlevt, var i princip av trä. Under den hellenistiska och romerska perioden skapades många kopior av den, bilder på mynten av staden Efesos är också kända [1] . Så, på grundval av den förlorade prototypen, uppstod en ikonografisk typ av statyn av Artemis, som hade arkaiska egenskaper - stelhet och många utväxter som liknar bröstvårtor [2] .
Det antas att Artemis från Efesos ursprungligen var en lokal asiatisk gudom [3] , integrerad i den grekiska pantheonen genom identifiering med Artemis. Här var hon vördad som älskarinna till djur och allt levande [4] . Callimachus rapporterar att Artemis av Efesos var amasonernas beskyddare (Callim. Hymn. III 237) [5] .
Ursprunget till Artemis från Efesos och hennes kult är höljt i dunkel, och går tillbaka till innan jonerna bosatte sig i sydvästra Anatolien omkring 1050 f.Kr. e. Men Dieter Knibbe [6] , en framstående arkeolog och forskare från det antika Efesos, föreslår att gudinnan först dyrkades som ett heligt träd på de sydvästra sluttningarna av berget Ayasoluk . Knibbe skriver att Artemis har sitt ursprung som "trädens gudinna och den eviga symbolen för fertilitet". Man tror att de tidigaste statyerna av gudinnan Ayasoluk ristades från trä utan detaljer och dekorerades med avtagbara föremål. (I hela västra Anatolien fanns det en sed att dekorera och försköna arkaiska kultstatyer) [7] . Enligt gamla källor dyrkades hon under namnet Oypis Anassa (Oypis Anassa) [8] .
Vid någon okänd period identifierades en lokal anatolisk gudinna med Artemis och fick hennes namn. När omkring 550 f.Kr. e. Kung Croesus av Lydia erövrade Efesos, han nominerade den lokala Artemis till positionen som den högsta gudomen och finansierade det första marmortemplet som byggdes till hennes ära. Liksom de flesta kulter i den grekiska världen genomgick kulten av den efesiska Artemis en helleniseringsprocess, och den lokala gudinnan fick några av särdragen och egenskaperna hos den grekiska Artemis [7] .
Pausanias rapporterar i sin " Beskrivning av Hellas " en del data om gudinnan och blandar dem med myter:
"Enligt min åsikt, åtminstone enligt min åsikt, visste Pindar inte allt exakt om att tjäna gudinnan, eftersom han hävdade att amasonerna grundade hennes tempel och drog igång en kampanj mot Aten och Fesey . Det är sant att kvinnorna från Thermodon redan då offrade gudinnan i Efesos, eftersom de i detta fall känt till denna helgedom sedan länge, så även när de flydde från Herkules; även i tidigare tider kom några av dem, på flykt från Dionysos, hit som en åkallan om skydd. Det är tydligt att denna helgedom inte grundades av amasonerna; grundarna var Kores, "född av jorden", en lokal invånare, och Efesos, - de tror att Efesos var sonen till floden Caistra - det var de som grundade helgedomen, och stadens namn gavs av namnet Efesos. Invånarna i detta land var delvis Leleges, en gren av den kariska stammen, men majoriteten av befolkningen var Lydier. Dessutom bodde många olika människor runt denna helgedom, som kom för att be till gudinnan om skydd, inklusive kvinnor från Amazonas stam [9] (...) Verket av samme Damophon bland messenierna har en staty av "Artemis ", kallad Laphria . Hon blev vördnad bland dem vid följande tillfälle. Bland calydonierna kallas Artemis, som de vördar över alla andra gudar, Lathria; Efter att ha fått Nafpaktus från atenarna började messenierna bo mycket nära Aetoliens gränser och lånade därför kulten av denna gudinna från calydonierna. Jag kommer att beskriva dess utseende någon annanstans [10] . Namnet Laphria trängde endast in till messenierna och akaerna från Patras; alla andra städer kallar henne Artemis från Efesos, och individer hedrar henne över alla andra gudar. Anledningen till detta, förefaller det mig, är för det första Amazonernas härlighet, som enligt legenden reste denna staty, och för det andra det faktum att detta tempel byggdes i antiken. Utöver dessa två skäl bidrog tre andra i hög grad till spridningen av hennes berömmelse, dessa är storleken på templet, som överträffar alla mänskliga strukturer, välståndet i staden Efesos och den exklusiva position som gudinnan åtnjuter här [11 ] (...) ... prästinnan och prästen, som under hela sitt liv bör hållas rena, inte bara vid sexuellt umgänge, utan i allt annat; varken i sina bad och tvagningar, eller i resten av sitt sätt att leva, är de som andra människor; de går inte ens in i enskildas hem. Jag känner till ett annat liknande fall när ett liknande liv, men inte mer än ett år, tillbringas av efesierna som blir histiatorer (mottagande gäster) av Artemis från Efesos. De kallas essener av sina medborgare [12] .”
Festivalen för att hedra Artemis i Efesos blev så småningom mer populär än Panionia "som det religiösa centrumet i Mindre Asiens städer. Festivalen åtföljdes av rid-, psalm- och musiktävlingar och lockade många besökare från olika städer som kom med sina fruar och barn och kom med rika gåvor och offer till gudinnan (Dion. Gal. ιV, 25). De så kallade εσσηνες (Paus. Vιιι, 13, 1) stod för festivalen. Gudinnans präster här var eunucker, kallade μεγαβυζοι och åtnjöt den största äran (Strab. XιV, 641); det fanns också prästinnor som gick igenom tre grader av initiering: prästinnan av den lägsta graden kallades μελλιερη, den andra - ιερη, den tredje - παριερη (πλυσ. αν σρϵ. ιρρρσσ. αν στε. ιρστε. ιρσε .
Liksom andra helgedomar hade Artemistemplet rätt till asyl . Anthony , rätten till skydd utvidgades till hela kvarteret som omgav honom, på grund av detta blev han till och med farlig för staden, eftersom skurkar började strömma till den i hopp om säkerhet, som ett resultat av vilket Augustus tvingades avbryta förmån beviljad av Anthony (Strabo, XIV, 641) [14] .
Artemis från Efesos var den ikoniska statyn av det berömda templet. Förmodligen vördades den först i form av en arkaisk, förhellenisk kultbild, som enligt viss information var en xoan - en träskulptur prydd med ädelstenar. Omnämnandet i Nya testamentet att det föll från himlen, plus materialet trä, bekräftar versionen av att tillhöra denna typ av antika statyer. Callimachus säger i hymnen "Till Artemis" (v. 238) att statyn placerades under en bokstubb (φηγου υπο πρεμνω) [14] .
Enligt gamla författare, omkring 550 f.Kr. e. (uppenbarligen på grund av konstruktionen av templet) en ny kultstaty av Artemis ristades av den berömda semi-mytiske skulptören vid namn Endoy . Man tror att denna staty hade utseendet som en vanlig ung kvinna utan prydnadsföremål [7] . Hur statyn såg ut före branden är okänt; det är inte klart om hon överlevde branden, eller en ny bild skapades istället för henne, enligt samma ikonografi (vilket är mer troligt), eller enligt en annan. Många anser att den mångknäppta kultstatyn av Artemis är sen [15] .
Med tiden förändrades kulten av Artemis i Efesos och blev mer hellenistisk, och förmodligen förändrades också de avtagbara dekorationerna. Man tror att omkring 150 f.Kr. e. hennes utseende var fixat. Det tidigaste daterade exemplet på denna ikonografi finns på cystoforerna , präglade i Efesos 133 f.Kr. e.
Plinius den äldre under 1:a århundradet e.Kr e. upprepar att statyn i templet, nu restaurerad, också är av trä:
... När det gäller bilden av själva gudinnan är informationen annorlunda. Alla andra rapporterar att den är av ebenholts, och Mucianus, tre gånger konsul, en av dem som skrev, när han såg bilden nära, rapporterar att den är från en vinstock och aldrig har ersatts, även om templet restaurerades sju gånger, och att detta trä valdes Endoy, - han nämner till och med namnet på konstnären, vilket jag personligen är förvånad över, eftersom han därmed hänvisar denna bild till en äldre tid än till och med bilden av Minerva, och inte bara fader Liber. Han tillägger att backgammon hälls i den genom många hål, så att denna läkande vätska ger näring åt träet och håller sömmarna täta - jag är också förvånad över att det finns sömmar i en så ganska liten bild - och att dörrbladen är gjorda av cypress , och här i nästan 400 år fortsätter allt trä att vara som nytt. ( Plinius den äldre . "Naturhistoria", XVI 213-215) [15] .
Enligt Vitruvius (II, 9, 13) är statyn av Artemis och lacunaria (kassetter) i templet i Efesos gjorda av cederträ. När Xenophon (“ Anabasis ”, V, 3, 12) byggde ett litet tempel av Artemis från Efesos, en kopia av templet i Efesos, på sin egendom i Skillunt (nära Olympia, på Peloponnesos), placerade han där en staty av Artemis från cypressträ. Han skriver om den ursprungliga statyn som "gyllene", men uppenbarligen var statyn (både före och efter branden) inte gjord av guld, utan nästan allt var täckt med gulddekor [15] .
Bland andra statyer kända i antiken nämns att en annan trästaty av henne fanns i Aventinetemplet i Rom ("Aventine Diana") [16] . Hon dyrkades också i Messalia, vilket berodde på att Artemis-templet i Efesos var en symbol för den joniska föreningen [16] . Pausanias skriver att Artemis tempel i Efesos var i Alea, och att hennes staty fortfarande fanns i Megalopolis [12] , i Korinth.
Templet och gudinnan nämns i Nya testamentet, i berättelsen om aposteln Paulus , som arbetade i Efesos [17] :
Ordet " Diopet " som förekommer i den synodala översättningen finns i förklarande ordböcker om ett bibliskt ämne, där det förklaras nära den korrekta betydelsen: "kanske en felaktig översättning av ordet" Jupiter "(i originalet:" och hennes bild som föll från himlen "eller" från Jupiter ")" [23] , "en staty av gudinnan Artemis, eller Diana, i Efesos tempel, enligt folktraditionen, som härstammar från Jupiter eller Zeus" [24] , "Dianas idol i Efesos" [25] , "fallen från Zeus. Detta namn betyder statyn av Artemis i Efesiska templet, eftersom den enligt folklegenden föll från himlen - från Zeus . Men någon fiktiv sten tränger ibland igenom kommentaren, till exempel, "man tror att en stenmeteorit föll i Efesosregionen, på vilken människor hittade en bild som liknar Artemis" [22] .
Kopior kan variera i detalj, men den allmänna typen är densamma. Artemis of Efesos är en bild av en kvinnlig gudom i en statisk, strikt vertikal hållning, som påminner om en pelare och möjligen härledd från Xoansk typologi. Dessa funktioner för denna ikonografi närmare Mellanöstern och antika egyptiska gudar, snarare än klassisk grekisk skulptur.
Hennes armar är utsträckta framåt. I dem kunde hon hålla rådjur på huvudet [4] , eller band [27] (bandage med fallande ändar) kunde hänga från dem . Också på mynten lutar sig gudinnan mot en stav av sammanflätade ormar eller en ouroboros. Förutom två dovhjortar kunde Artemis-figuren ramas in av bikupor [7] .
På huvudet ibland - en krona i form av ett torn, ibland med en grind. På mynt som präglats i Efesos bär gudinnan en corona muralis (med pansar), vilket var ett attribut för Cybele som beskyddare av städer (ett mesopotamiskt och syriskt motiv som blev populärt under den hellenistiska eran [28] ). Det finns också en bild av hennes tempel. Det finns varianter där den vanliga huvudbonaden av ränder [27] används , en flätad inverterad "korg". Termen calaf finns också , en huvudbonad - en symbol för fertilitet i form av en korg [29] . Ansiktsuttrycket är omärkligt, ansiktsdragen i bevarade kopior är typiska för antik skulptur.
Bakom huvudet finns en skiva (eller huvudskydd). Skivan skulle kunna representera månen [7] . I den napolitanska kopian är den dekorerad med protomer (halvfigurer) av djur - bevingade lejon; det ses också ett halsband, också i form av en skiva, på vilket flera stjärntecken avbildas, som betecknar perioden från mars (såtid) till augusti (skördetid) - Väduren, Oxen, Tvillingarna, Kräftan, Lejonet [30] . Istället för lejon kan det finnas bilder på Segrar, vilket troligen är ett nyare motiv [28] . Artemis från Efesos är den enda gudomen i den grekisk-romerska världen vars egenskaper har blivit den klassiska zodiaken. Artemis stjärnhalsband betyder förmodligen att hon hade kraft och styrka som överträffade de kosmiska krafterna och det öde som bestämts av stjärnorna [7] , även om detta motsägs av dessa månaders tydliga samband med fertilitetsperioden.
Haklappen var dekorerad med en girlang (från frön, nötter) och ekollon [2] .
Det finns flera (vanligtvis 4) rader med "bröst" på bysten (se nedan). Men i polykroma kopior är de gjorda av samma material som alla kläder, medan huvudet, händerna och fötterna är gjorda av svart sten eller mörk brons - därför tror man att kultstatyn av Artemis av Efesos var gjord av trä och helt täckt med guld., med undantag av nejlika , som tros ha blivit svart av att hälla olja ( nard ) [15] .
Den nedre delen av gudinnans klädsel är en tight kjol som kallas ependytēs . Nederst på kjolen finns en volang, under vilken bara fötter kikar fram. Dessa kläder är helt annorlunda än kläderna från andra gudinnor i den grekiska världen. Det är mer typiskt för de anatoliska gudarna, liksom statyns stela upprättstående ställning, med armarna böjda i armbågarna i rät vinkel [7] .
Kjolen är uppdelad i flera nivåer, även dekorerad med bilder av huvuden eller halvfigurer av djur. Dessa kan vara både mytiska och verkliga bestar, vissa kan till och med vara svåra att identifiera: man kan vanligtvis identifiera lejon, gripar, hästar, tjurar och bin. Bin var en viktig symbol för staden, som finns på dess mynt [8] . Ärmar är också dekorerade med figurer av djur [2] . Enligt kopior tror de att de återger originalet som fanns i metall [15] . I Iliaden (XXI..470) kallas hon "Artemis, vilddjurens mästare" - detta epitet och tanken bakom det tillskrevs tydligen den efesiska Artemis under den hellenistiska perioden. Den efesiska gudinnan är täckt och omgiven av djur och troddes ha makt över dem [7] .
Föremål som liknar en klase vindruvor som täcker gudinnans bröst tolkas traditionellt som många bröstvårtor, som symboliserar gudinnans fertilitet. Denna tolkning kommer från senantik och ledde till att hon kallades Diana Efesia Multimammia och andra liknande epitet, som Polymastos (πολύμαστος) [5] . Korrelationen mellan dessa delar och bröst finns dock inte bland forntida hedniska författare, den förekommer endast bland kristna: för första gången noteras detta i kristen litteratur på 300-400-talen. n. e. [femton]
Sedan 1970-talet har denna synpunkt ifrågasatts [31] , kanske är det inte alls anatomiska detaljer. De har inga faktiska bröstvårtor, dessutom skiljer de sig i färg från gudinnans "kropp" (se ovan).
Kanske var detta dekorationer som rituellt placerades på originalstatyn (möjligen testiklar av offertjurar) [32] , som muterades i senare kopior till element som organiskt ingår i dess utseende. Detta menar Knibbe [6] och några andra [33] [34] .
Pumpor ansågs också i Mindre Asien som symboler för fertilitet [28] , det kan vara dem. Arkeologiska utgrävningar 1987-88 av Anton Bammer avslöjade [35] lämpliga delar av bärnsten, kalebass eller droppformade, elliptiska i tvärsnitt och borrade för upphängning. Utgrävningar ägde rum på platsen där på 800-talet f.Kr. e. den ursprungliga statyn omkom i en översvämning, vilket betyder att de tillhör den geometriska perioden.
Liknande utbuktningar hittades på två figurer från 300-talet f.Kr. e. med bilden av en man, guden Zeus Labranda. ( Labranda ligger 120 km söder om det antika Efesos.) Labranda och Efesos var bebodda av karierna före den grekiska invasionen från Joniska havet. Således kan dessa ovala föremål ha varit karakteristiska för vissa kariska gudar sedan det 2:a årtusendet f.Kr. e. [7]
Eftersom västra Anatolien tidigare var bebodd av hettiterna, föreslår Sarah P. Morris att de ovala föremålen är läderpåsar av getskinn som kallas kurša, som hettiterna ansåg vara fetischer. Det finns en version att dessa är förstorade bilder av biägg, särskilt eftersom bilderna av dessa insekter täcker gudinnans kläder. I den grekiska världen trodde man att bin förökade sig asexuellt, och de blev en symbol för kyskhet. Dessutom var bin en symbol för Efesos och förekommer på efesiska mynt [7] .
I den holländska målningen från 1600-talet finns en icke-standardiserad användning av bilden av statyn. Den atenske kungen Erichthonius , född av Jord-Gaea, avbildades i spädbarnsåldern: tre prinsesssystrar öppnar en korg, ur vilken en orm kryper ut, och inuti ligger en bebis. Moder Jord i denna scen kan indikeras av den mångbröstade statyn av Artemis från Efesos, som fruktbarhetens gudinna [36] .