Tillflykt i hedniska tempel

Skyddsrum i hedniska tempel ( forngrekiska ἄσυλον , lat.  asyl , härbärge, härbärge; därav azil eller asil [1] ) hörde till den heliga lagens fenomen : detta namn användes först och främst för helgedomar som ansågs okränkbara ( andra - Grekiska ἄσυλον = latin  sacrosanctus ) med all deras egendom ( altare , gudastatyer, smycken, etc.) [2] . Förutom helgedomar skulle även andra platser kunna ha rätt till asiliya, i samband med vilka tre huvudtyper av asiliya kan urskiljas [3] :

1) asiliya, som endast ges till helgedomen i samband med omorganisationen av den lokala riten till en pan-hellenisk festival. Sålunda sökte ön Kos erkännandet av helgdagen för att hedra Asclepius som en pan-hellenisk helgdag och asilien för gudens helgedom;

2) asiliya ges till hela staden och dess kör, som redan gick utöver den gamla traditionen som förbjöd våld endast på platser för tillbedjan. Det mest slående exemplet är Magnesia-on-Meander , som bad politiken och monarker att erkänna festen för Artemis Leukofriena som pan-hellenisk och hela stadens och körernas asilia;

3) beviljande av immunitet till privata samhällen, såsom föreningen av Dionysos tekniter .

Allmänna regler

Även under fientligheterna (åtminstone mellan greker och greker) ansågs tempel vara okränkbara, vilket ledde till att de tjänade som statskassor och till och med som en plats för att rädda privat egendom [2] .

De tjänade också som en tillflyktsort för de förföljda , de som sökte hjälp och skydd och till och med brottslingar: det ansågs vara ett brott att med våld ta bort en person som sökte skydd från en staty av en gud eller ett altare. Undantag var tillåtna i förhållande till personer som utsatts för atymia eller dödsdömda, även om sådana personer skonades i Sparta [2] .

En person ansågs också vara okränkbar om han, när han lämnade templet, behöll en påtaglig förbindelse med altaret . Så anhängare av Cylon , som sökte frälsning i Athenas tempel, ansåg att det var säkert att lämna templet, hålla fast i ett rep som var bundet vid foten av statyn, och var utom fara tills repet vid templet Eumenides oavsiktligt bröt: först då förklarades de tilltalade utanför den religiösa lagen och dödades (Plut. Sol. 12). Det fanns fall av kränkning av denna heliga rättighet, men i allmänhet ansågs fristadshelgedomen vara okränkbar, och om oavsiktliga kränkningar inte straffades enligt lag, då för att de trodde på vedergällning från den kränkta gudomen [2] .

Sådana kränkningar av asylrätten omfattade inte bara våldsamt tillfångatagande, utan också alla åtgärder som syftade till att säkerställa att den som sökte skydd lämnade asylen, till exempel:

Asyl- och skyddssökande fick särskilda förmåner, till exempel:

I antikens Grekland

I det antika Grekland var några helgedomar i sistnämnda avseende till stor fördel på grund av de rymliga lokalerna, och det hände att de som bad om skydd bodde flera år i templet, så länge medel tillät dem. Så, den spartanske kungen Plistoanakt bodde i skyddet av Zeus Lyceum i Megalopolis i 19 år, hans son Pausanias II , som dömdes till döden för att ha undgått striden med thebanerna (395 f.Kr.) och ingått ett vapenvila skamligt för Sparta , levde tills död vid Athena Alea-templet i Tegea . Tillflyktsrummet, som ansågs okränkbart, var ibland mycket betydelsefullt: till exempel hade Artemis-templet i Hierokesarea ett okränkbart område på 2 romerska mil i en cirkel; i Efesos ockuperade tillflyktsplatsen en del av staden (fram till Augustus tid) [2] .

Vissa helgedomar, framför andra, åtnjöt asylrätten i den bredaste skalan, så att alla som tog till dem var säker från sina förföljare i hela det heliga rummet. Ett sådant universellt erkännande av rätten till asyl bakom helgedomen uppnåddes genom diplomatiska förbindelser, vilket framgår av ett antal epigrafiska dokument. Helgedomar som fick särskilda sanktioner från afriktionii, orakel och individuella tempel var bland sådana privilegierade skyddsrum [2] :

Under den hellenistiska eran ansågs ett av de mest kända skyddsrummen vara Kabiris tempel på ön Samothrace [2] .

I det antika Rom

Från mitten av III-talet f.Kr. e. asylrätten tilldelades fritt hela stadsdelar för politiska syften, vilket säkerställde deras neutralisering och okränkbarhet i fall av attacker och erövringar. Romarna gav till en början villigt asylrätt till enskilda tempel, men eftersom riktiga brottslingar och lagöverträdare gömde sig där från lagens straff , gav Tiberius år 22 senaten i uppdrag att revidera listan över tempel som hade rätt till asyl, som en vilket ledde till att denna rätt till stor del minskades och de fristadsområden bakom vilka den reserverades beordrades att använda den inom lagliga gränser. Enligt Tacitus (Ann., III, 60, nästa) erhölls denna rätt [2] :

Nämnde dessutom ett antal andra skyddsrum, som för övrigt omfattade alla de härskande kejsarnas tempel och kapell (kapell) i Italien och provinserna. I Rom fanns en berömd tillflyktsort för Romulus (Veiovis) på Capitolium , mellan dess toppar, i en eklund: enligt legenden grundades den för att öka antalet invånare i den nya staden. Under Augustus öppnades ett nytt härbärge vid Julius Caesars tempel . [2]

Tillflyktsrätten för hedniska tempel övergick därefter till kristna kyrkor [2] .

Bland de gamla slaverna

Vi vet inte i detalj om namnet på en sådan institution bland slaverna , och vad var dess regler, men det finns bevis för att de hedniska slaverna också erkände rätten till asyl i sina helgedomar . Helmold (XII-talet) skriver om helgedomen för den slaviska guden Prove , belägen på halvön Vagria :

... På vägen kom vi till en lund, den enda i denna region, som helt och hållet ligger på slätten. Här, bland mycket gamla träd, såg vi heliga ekar tillägnade detta lands gud, Prova. De var omgivna av en innergård, omgivna av ett skickligt gjort staket av trä, som hade två portar. Alla städer var överflödiga av penater och avgudar , men denna plats var hela jordens helgedom. Det fanns en präst, och deras egna festligheter, och olika offerritualer. <...> Inträde till borggården var tillåten endast för prästen och de som ville offra eller de som var i livsfara, ty sådana människor nekades aldrig skydd här. [fyra]

Några forskare tror att Prove var beskyddare av ett visst utomjordiskt sätt att leva, och det var därför han vördades i skogarna som eremitmagiernas gud . Av samma anledning kunde han ta under sitt skydd människor som var i fara - han verkade leda dem ut ur världsliga stridigheter in i sitt element isolerat från samhället. Detta är dock bara ett av antagandena.

Se även

Anteckningar

  1. ↑ på franska ordet asile , som betyder mentalsjukhus .
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Obnorsky N. P. Shelters in Ancient Greece // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 ytterligare). - St Petersburg. 1890-1907.
  3. ↑ Sharnina A. B. Diplomatiska verktyg för att förebygga militära konflikter i den hellenistiska eran: Asilia // Historiens metamorfoser. 2017. Nummer. 9. S. 76-92
  4. ↑ Helmold, I-83

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
  • Brockhaus och Efron