| Shams Tabrizi | |
|---|---|
| Shams ad-Din Tabrizi. Verk av en samtida konstnär | |
| Födelsedatum | 1185 |
| Födelseort | Tabriz , modern iransk Azerbajdzjan |
| Dödsdatum | 1248 |
| En plats för döden | Khoy , modern iransk Azerbajdzjan |
| Land | |
| Influerad | Jalaladdin Rumi |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Mawlana Shamsulhakk va-d-din Muhammad ibn Ali ibn Malikdad Tabrizi ( persiska شمس تبریزی , vanligen hänvisad till som Shams Tabrizi , ca 1185 , ( Tabriz - 1248, Khoy ? ) , min persiska tänkare , och philosofi .
Från barndomen, medan han fortfarande bodde i Tabriz , överraskade han alla med sin talang. Vad den här pojken kunde lära sig på en gång, lyckades andra bara efter månader av hårt arbete. En dag, när han läste Koranen, nådde han suran Shams . Han var så fängslad av skönheten i denna vers att han tillkännagav: "Från och med nu är jag Shams."
Shams Tabrizi började studera naturvetenskap från en tidig ålder.
Senare blev han elev till Shaikh Abubakr bin Ismail Tirmizi, känd som Silabaf, och förbättrade sina kunskaper. Sedan vandrade han runt i världen och studerade med många helgon och polerna i sufismen och futuvvat. Under en av sina resor anlände Shams Tabrezi till Damaskus och på ett av torgen i denna stad träffade han först Jalaluddin Rumi (1207-1273). Enligt vissa rapporter såg Rumi Shams Tabrezi där, som var i svarta yllekläder, men han, efter att ha sagt till honom "Hitta mig!", försvann. Vid denna tid, som motsvarar år 1234, studerade Jalaluddin Rumi vid Khalaviya Madrasah i Damaskus. Shams Tabrezi, enligt vissa rapporter, återvände efter det från Damaskus till Tabriz och samlades därifrån till Mindre Asien . 1243 anlände han till staden Konya och stannade till i sockerförsäljarnas stad. Under den här tiden träffade han Rumi och en vänskap utvecklades mellan dem. I början av detta möte stod Shams Tabrezi, som om han sett Jalaluddin, upp mot honom och frågade: "Åh, muslimernas imam, vem är störst - Bayezid eller Muhammed?" Efter det tog Rumi Shams från sockerförsäljarnas stad till sin madrasah och i ett av dess rum (enligt andra källor, i Salahuddin Zarkubs hus) i cirka 40 dagar, och enligt andra källor, i cirka tre månader, isolerade från andra höll de samtal. Vänskap med Shams orsakade en djupgående förändring i Rumis världsbild, och detta behagade inte några av hans anhängare. På grund av intriger från några av Rumis vänner som skulle döda Shams, försvann den senare på torsdagen, Shawwal 21, 643 AH (1244). Han lämnade Konya och fortsatte på väg mot Sham ( Syrien ). Rumi med sina vänner och son Sultanvalad åkte också till Sham. Enligt vissa rapporter, i samma Shawwal 643 AH (1244), träffades Rumi och Shams i Damaskus. Därefter förde Sultanvalad igen Shams till staden Konya. Medan han bodde i staden Konya gifte sig Shams Tabrezi med en av Rumis elever som heter Kimiyakhatun. Efter den plötsliga döden av denna kvinna, som, som om, sonen till Jalalaluddin, Alauddin, också älskade, och som ett resultat av fortsatta intriger av anhängarna av Rumi mot Shams, försvann han igen i månaden Shaban 644 AH (1245). Enligt vissa rapporter, lämnade Konya, Shams gick till Damaskus. Men det finns en legend enligt vilken Shams Tabrezi dödades av Rumis vänner, bland vilka var hans andra son Alauddin. Därför, enligt vissa rapporter, deltog Rumi inte ens i begravningen av hans son när han dog på grund av en obotlig sjukdom. I alla fall, och efter det, sökte Mawlana Jalaluddin efter Shams länge, men kunde inte längre hitta honom. En gång, för nyheterna, enligt vilka de, som om de träffade Shams i Damaskus, gav Jalalledin gåvor, men detta meddelande visade sig vara falskt. Rumi sa: "På grund av de falska nyheterna gav jag en turban och en mantel, om nyheten var sann skulle jag ge min själ istället för en mantel." Dessa ord indikerar utan tvekan det värde som Shams representerade för Rumi.
Enligt källor är det känt att Shams ständigt bar svart tyg, och sådana kläder från den tiden började spridas bland sufier i Mindre Asien. Ibland kallades Shams Sayfullah ("Guds svärd"), för om han blev förolämpad av någon, då "skulle ha dödat honom eller skadat hans själ." Han anses ibland vara ett helgon .
Det finns sådan information om graden av inlärning av Shams att han kunde kemi, matematik, teologi , astronomi , logik och filosofi mycket väl . Med hänvisning till denna grad av inlärning av Shams, sa Rumi: "Forskare som arbetar med externa enheter är medvetna om profetens ord, och lord Mawlana Shamsuddin är medveten om profetens hemligheter." Att Shams skrev något verk med sin egen hand eller inte är inte känt med säkerhet, men det är känt att han inte gillade att skriva personligen. Men hans lärjungar spelade in hans predikningar, som är kända som "Makoloti Shamsi Tabrezi" ("Shams Tabrezis ord"). Enligt B. Furuzanfar representerar dessa uttalanden orden som Shams "talade under sammankomsten och de frågor och svar som ägde rum mellan honom och Rumi, hans elever eller rivaler, och de fragmentariska uttrycken och frågorna visar att boken inte är skriven av Shamsuddin själv, men är en daglig uppteckning över lärjungarna, som samlas in slumpmässigt. Dessutom tillskrivs en dikt som heter "Margub-ul-Kulub" ("Önskemål för hjärtan"), som publiceras i Teheran som en bilaga till Shabistaris "Gulshani Roses" ("hemligheternas blomma"), till Shams penna. Tabrezi, men sanningen i detta faktum inte heller bekräftad.
När det gäller Shams världsbild kan den endast bedömas genom analys och studie av hans "Makolot" och information från medeltida källor. I samma riktning är det först och främst viktigt att fastställa ursprunget till hans idéer. Islam, sufism och futuvvat, som Shams är en anhängare av, intar utan tvekan en viktig plats i utformningen av hans världsbild. När det gäller individuella personligheter är det först och främst nödvändigt att nämna namnet Rumi, eftersom Shams i vissa källor anses vara hans lärjunge.
Att Shams är elev till Rumi eller vice versa är väldigt svårt att avslöja. Enligt källor ansåg Rumi Shams som en stor vetenskapsman, och den senare erkände Rumi som sådan. Shams sa själv att "om jag försöker i hundra år kommer jag inte att kunna nå ens en tiondel av hans (Rumi - Kh. Z.) kunskap och hantverk." Men samtidigt erkänner han sin relation med Rumi som en av vänskap och samarbete snarare än en av elev och lärare. Å andra sidan undervisade Shams inte och hade inga elever (förutom en - Shaikh Ibrahim, vars namn nämns i "Makolot"). Baserat på dessa fakta kan det hävdas att det inte kommer att vara en fruktbar övning att leta efter en relation mellan en elev och en lärare i anslutningarna till Rumi och Shams. Att definiera förhållandet mellan dessa två genier som förhållandet mellan två jämställda vetenskapsmän som kompletterar varandra är mer i linje med sanningen. På grundval av samma faktum kan man dra slutsatsen att Rumi spelade en stor roll i att forma Shams åsikter. När det gäller andra individer som på något sätt kan påverka Shams, bland dem är det nödvändigt att nämna några av hans föregångare som anges i hans släktforskning (silsila eller shajara). En exakt bestämning av graden av deras inflytande på tänkaren är omöjlig, men att nämna deras namn är användbart. Denna släktforskning är som följer: Ali - Ma'ruf Karkhi - Sarri Sakati - Junayd Baghdadi - Abuali Rudbari - Salam Maghribi - Abdulkadir Suhrawardi - Kutbuddin Abhari - Ruknuddin Sijasi. Det bör noteras att de flesta av dessa tänkare också nämns i Rumis genealogi. Enligt Shams själv påverkade "Makamoti Boyazid" ("Stations of Bayazid") och idéerna om "Zod-us-solikin" ("Mat för resenärer"), som han ständigt läste, också bildandet av hans åsikter. Vissa källor noterar att Shams Tabrezi var elev till Baba Jundi, en anhängare till Najmuddin Kubro. Men denna åsikt motbevisas av vissa moderna forskare, vilket enligt vår mening inte är ogrundat. Således kan det hävdas att Shams Tabrezis världsbild härrör från olika filosofiska, religiösa trender och läror från enskilda tänkare. Som ett resultat av detta lämnade han efter sig en sådan undervisning, som har många originella och djupa filosofiska idéer. Men hans idéer präglas av hemlighetsmakeri och otillgänglighet, vilket tänkaren själv gång på gång påpekar: ”Precis som en kontorist använder tre typer av skrift. En av hans arter kan bara läsas av honom själv. Den andra kan läsas av honom själv och andra. Den tredje sorten kan inte läsas av honom själv eller av andra. Jag uttalar också ord som jag inte förstår varken jag själv eller de andra. Därför kan man stöta på många svårigheter när man bestämmer grunderna för lärorna och världsbilden för denna tänkare, som i sitt sätt att leva, beteende och åsikter är så att säga Sokrates av persisk filosofi.