| Teodicéan, eller Guds rättfärdiggörelse | |
|---|---|
| Experiment av teodicéa om Guds godhet, människans frihet och ondskans början | |
| Titelsida, red. 1734, Amsterdam | |
| allmän information | |
| Författare | Gottfried Wilhelm Leibniz |
| Sorts | skriftligt arbete [d] |
| Genre | religiös filosofi |
| Original version | |
| namn | fr. Essais de Théodicée sur la bonté de Dieu, la liberté de l'homme et l'origine du mal |
| Språk | franska |
| Utgivningsåret | 1710 |
| Ryska versionen | |
| Tolk | K. Istomin |
" Theodicy, or the Justification of God " [1] , " Theodicy Experiences ", eller helt enkelt " Theodicy " ( novolat. theodicea - rättfärdiggörelse av Gud), är en avhandling av den tyske filosofen och matematikern Gottfried Leibniz , publicerad 1710 i Amsterdam . Den enda livstidsutgåvan av författarens stora filosofiska verk [2] . Den fullständiga titeln är " Experiment i teodicéen om Guds godhet, människans frihet och ondskans början " ( franska Essais de Théodicée sur la bonté de Dieu, la liberté de l'homme et l'origine du mal ).
En detaljerad övervägande av frågan - varför existerar ondska i universum, och Guds rättfärdigande för ondska i världen, det vill säga "teodicy", ett ord som introducerades av författaren och fick betydelsen av en allmän term för att uttrycka uppgiften att förena existensen av ondska i världen med godhet, visdom, allmakt och rättvisa hos världsskaparen [1] . En lysande utveckling av den filosofiska doktrinen om optimism , enligt vilken den existerande världen, trots alla sina brister, är den bästa, det vill säga den mest perfekta av alla möjliga, och allt som händer i den syftar till att förverkliga det goda [3 ] . Ondska i världen följer med nödvändighet från själva existensen av världen: i varje monad ligger dess inneboende begränsningar, därför är metafysisk ondska (ofullkomlighet), fysisk ondska (lidande) förknippad med den, och moralisk ondska (synd) är oupplösligt kopplad till den existensen av frihet som den grundläggande moraliska varelsen [4] [1] .
Översättning till ryska: "Theodicy", översättare K. Istomin (tidningen " Tro och förnuft ", 1887-1892) [2] .
Enligt Leibniz följer det onda i världen med nödvändighet av dess existens. I varje monad ligger dess inneboende begränsning; utan detta skulle hon ha en helt absolut natur och inte skilja sig från Gud. Därav den metafysiska ondskan, med vilken möjligheten till fysisk ondska är förbunden , det vill säga lidandet för rationella varelser i ordets direkta betydelse. Fysisk ondska har några högre grunder för sin existens i naturen. Livet är uppfostran av varelser för högsta syften, styrd av Gud själv: ur denna synvinkel kan lidande betraktas som ett straff eller ett utbildningsmedel. Fysisk ondska släpps in i världen, för genom den uppnår vi fördelar som annars skulle vara stängda för oss. Låt oss till exempel minnas de livliga utbrotten av patriotism , osjälviskhet och likgiltighet inför döden, orsakade av folken av krig. Ondskan tjänar vanligtvis till att ge oss mer gott eller avvärja mer ondska. I allmänhet är livet mycket mer drägligt och rikare på glädjeämnen än vad dess belackare tror: när man utvärderar livet bör man ta hänsyn till fördelarna med obehindrad aktivitet, hälsa och allt som, även om det inte orsakar direkt påtagliga nöjen hos oss, berövande av vilket fortfarande skulle förefalla oss enormt. Den tredje typen av ondska är moralisk ondska (det vill säga ondska i bokstavlig mening - synd ). Hans gudomlighet kunde inte dras tillbaka från världen utan att förstöra själva grunden för moralisk existens – friheten . Andens väsen är självbestämmande och oberoende ; utan dem skulle han ha varit ett spöklikt och blindt verktyg för krafter främmande för honom, och hans existens skulle inte ha haft något moraliskt värde. Men där det finns frihet finns möjligheten till perverterad aktivitet, det vill säga synd. [2]