| William Thompson | |
|---|---|
| Födelsedatum | 30 juni 1775 |
| Födelseort | |
| Dödsdatum | 28 mars 1833 [1] (57 år) |
| En plats för döden | |
| Land | |
| Verkens språk | engelsk |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
William Thompson ( född William Thompson ; 30 juni 1775 – 28 mars 1833) var en irländsk tänkare, ekonom , politisk filosof , sociolog och socialreformator som gick från utilitarism till rollen som en tidig kritiker av kapitalistisk exploatering och en utopisk socialist vars idéer påverkade kooperativet , fackföreningen och chartiströrelsen . Marxisten James Connolly beskrev honom som "den första irländska socialisten " och en föregångare till Marx .
Född i Cork (enligt andra källor - i Carbury ) i familjen till en av de mest välmående köpmännen i denna stad, rådmannen John Thompson, som bland annat tjänstgjorde som borgmästare 1794. Därmed tillhörde han den anglo-irländska eliten av rika jordägare och köpmän. Efter faderns död 1814 ärvde William en liten handelsflotta och ett gods nära Glandor i West Cork.
Han förkastade levnadssättet för de flesta av hans kamrater, som föredrog att förvalta sin egendom på avstånd från den (vanligtvis i städer); trots frekventa resor bodde han på det gods som anförtrotts honom, introducerade jordbruksinnovationer där och försökte förbättra livet på sina församlingar, förse dem med nödvändiga tjänster och för deras barn - utbildning.
Thompson led av ohälsa från en tidig ålder och blev en rökfri nybörjare och vegetarian under de sista 13 åren av sitt liv. Att ge upp dåliga vanor, medger han, hjälpte honom att fokusera på att läsa och skriva. Men på 1830-talet led han av bröstsmärtor, och sjukdomen tog så småningom hans liv den 28 mars 1833. Han gifte sig aldrig och efterlämnade inga direkta arvingar.
I sitt testamente lämnade Thompson sin egendom till kooperativa rörelsen (enligt E. T. Craig togs detta beslut efter ett besök i Ralakhin-kommunen). Hans anhöriga inledde dock en rättegång, vilket ledde till att testamentet förklarades ogiltigt. De utdragna förfarandena i fallet gjorde Thompson-arvsprocessen till en av de längsta i irländsk lags historia [2] .
En entusiastisk beundrare av upplysningstidens idéer , i synnerhet Condorcet , blev Thompson en engagerad egalitär och demokrat. Hans stöd för den franska revolutionen gav honom etiketten "Röd republikan" i Corks sekulära kretsar, och hans förespråkande av frigörelse och jämlikhet för irländska katoliker fjärmade honom ytterligare från resten av den rika protestantiska eliten.
Thompson var först imponerad av utilitarismen hos Jeremy Bentham , som han korresponderade med och blev vän med (under en resa till London stannade han i den engelske filosofens hus i flera månader 1821–1822). Thompson läste och korresponderade också med andra utilitaristiska samtida (inklusive James Mill ). Thompson blev också bekant med arbetet av franska utopiska socialister, inklusive Charles Fourier och Henri Saint-Simon , och ekonomen Sismondi . Dessutom påverkades han (både positivt och negativt) av William Godwin och Thomas Malthus .
Thompson vill övervinna begränsningarna i Godwins "mentala spekulationer" och Malthus "mekaniska spekulationer" och föreslår en ny syntes: samhällsvetenskap - Thompson var den första som introducerade denna term. Det var tänkt att kombinera de viktigaste aspekterna av politisk ekonomi, den vetenskapliga materialismens metoder och utilitarismens rationella moral.
Motståndet mot Malthus och Godwins idéer stimulerade Thompson att utforska fördelningens roll i den politiska ekonomin . När han anlände till London, publicerade han 1824 sin bok An Enquiry into the Principles of Wealth Distribution Most Conducive to Human Happiness; tillämpas på det föreslagna systemet för frivillig jämlikhet av välstånd."
I "A Study..." fortsätter Thompson linjen för arbetsvärdesteorin som förts fram av Adam Smith och David Ricardo . Han definierar dock tillägnandet av lejonparten av mervärdet av ägaren av produktionsmedlen (kapitalisten) som exploatering och kommer till en skarp kritik av kapitalismen: "Ju högre kapitalets profit, desto lägre - ceteris paribus - borde vara lön." Han ställer sitt humanistiska ideal mot det befintliga systemet och definierar kapitalismen som ett "osäkerhetssystem" baserat på kapitalets dominans och exploatering.
Thompson ser lönenivån och exploateringen av arbetare som ett resultat av en hård kamp mellan ägare och producenter. Han avvisar Malthus/Mills påstående att varje ökning av arbetarnas löner bara kan leda till deras ytterligare utarmning, och noterar att en sådan teori endast tjänar kapitalisternas egenintresse och motiverar lagstiftning som förbjuder arbetare att kämpa för högre löner. . Genom att tillämpa den utilitaristiska principen om "det största goda för det största antalet människor" på befintliga och möjliga alternativa system för (om)distribution, kommer Thompson fram till idén om en jämlik distribution av produkten.
John Minter Morgan, en av Thompsons kollegor i kooperativa rörelsen, drog slutsatsen att han var den första som använde termen "konkurrenskraftig" för att beskriva ett existerande ekonomiskt system. Originaliteten i Thompsons arbete betonades därefter av anarkisten Max Nettlau : ” Denna bok avslöjar emellertid också hans [Thompsons] egen utveckling; från och med kravet på hela arbetsprodukten, såväl som regleringen av distributionen, kom han till sin omvandling till kommunismen, det vill säga obegränsad distribution .
År 1827, med en liknande idé om att godsägarnas och kapitalisternas tillägnande av huvudandelen av produktionens frukter är exploatering, stöld från arbetarna av produkten av deras arbete, kom en annan "rikardisk socialist" Thomas Godskin ut i sin bok Labour Defened . Godskin antog dock att vägen till ekonomisk rättvisa för arbetare låg genom att reformera konkurrenssystemet. Thompson svarade på en bok av en egen kollega, Labour Rewarded , där han försvarade kooperativ kommunism mot Godskins ojämlika löner.
I motsats till malthusianismen lade Thompson fram befolkningens lag, enligt vilken reproduktionen av människor i den ekonomiska utvecklingsprocessen i allt högre grad är föremål för sinnets kontroll, den absoluta tillväxten av befolkningen åtföljs av dess relativ minskning i jämförelse med försörjningsmedlens massa. Samtidigt som han avfärdade de politiska och ekonomiska slutsatserna i Malthus essä om befolkningen som misantropiska, erkände Thompson att, i synnerhet på Irland, kan en skenande befolkningstillväxt verkligen utgöra ett hot om ökad fattigdom. Detta för honom var ett argument för införandet av preventivmedel .
Thompsons långvariga nära vänskap med en av feminismens föregångare, den irländska författaren och kvinnorättsaktivisten Anna Wheeler, påverkade vidareutvecklingen av Thompsons kritik av kvinnornas dåvarande ställning. Han träffade Wheeler på Benthams; de konverterade i utilitaristiska kretsar, inklusive James Mill (far till John Stuart Mill , som också blev en förespråkare för kvinnors rättigheter). Det var publiceringen av Mill Sr. "On Government", där han stod upp för rösträtt uteslutande för män, som framkallade en brinnande tillrättavisning från Wheeler och Thompson i "A Proclamation of one half of humanity, women, against the claims of the humanity. för det andra, män, för att hålla dem i det politiska, såväl som civila och inhemska slaveriet.
Thompson och andra representanter för den kooperativa rörelsen klassas något orättvist som Owenister . Faktum är att även om Robert Owens skrifter och hans sociala experiment i New Lanark hjälpte till att forma den kooperativa rörelsen, var många i den senare, inklusive Thompson, kritiska till Owens auktoritära och antidemokratiska tendenser. Thompson var också skeptisk till Owens försök att blidka rika och mäktiga mecenater, och trodde att de rika som klass aldrig skulle förväntas stödja något projekt för arbetarnas frigörelse, eftersom sådana helt enkelt skulle hota deras privilegier. Han fick en stor anhängare i den kooperativa rörelsen, och för att särskilja sig från Owens position började denna flygel av rörelsen att definiera sig som "socialister eller kommunionister" ( kommunionister ), snarare än "owenister". Deras brev till The Cooperative Magazine (London, november 1827) citeras av Oxford English Dictionary som den första dokumenterade användningen av termen socialist.
Dessa skillnader ledde till en öppen konfrontation mellan Thompson och Owen vid den tredje kooperativa kongressen som hölls 1832 i London. Owen - kanske frustrerad över misslyckandet i hans försök att skapa en kommunistisk New Harmony -producentgemenskap - förklarade att hjälp från staten och börserna borde förväntas finansiera sådana storskaliga samhällen. Thompson och hans anhängare hävdade att de borde gå mot skapandet av oberoende små samhällen baserade på rörelsens egna resurser. Tvisten förblev olöst i slutet av denna konvent, men Thompson kunde inte längre närvara vid nästa på grund av en sjukdom som krävde hans liv fem månader senare.
Karl Marx , som kom över Thompsons verk när han besökte Manchester 1845, hänvisade till honom i Filosofins fattigdom (1847) och kapitalet [3 ] . Ur ett marxistiskt perspektiv identifierade Thompson konflikten mellan kapitalistisk ackumulation och distribution och produktionskrafterna , vilket definierade den kapitalistiska produktionens historiska begränsningar. Men med tanke på att överföringen av "socialt kapital" i händerna på arbetarna var historiskt oundvikligt, hoppades han att denna process skulle kunna genomföras fredligt och utan avveckling av privat egendom.