White, Ellen (predikant)

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 25 februari 2022; kontroller kräver 6 redigeringar .
Ellen White
Ellen White
Födelsedatum 26 november 1827( 1827-11-26 ) [1] [2] [3] […]
Födelseort
Dödsdatum 16 juli 1915( 1915-07-16 ) [1] [3] [4] (87 år)
En plats för döden
Land
Ockupation författare , teolog
Far Robert Harmon
Mor Yunica Harmon
Make James Springer White [d]
Barn William Clarence White [d] och Edson White [d]
Autograf
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Ellen Gould White ( eng.  Ellen Gould White ; i Sovjetunionen och Ryssland var känd som Ellen White eller Ellen G. White; född Harmon (Harmon); 26 november 1827  - 16 juli 1915 ) är en ideologisk reformator av adventism och co. -arrangör av Sjundedagsadventistkyrkan .

Biografi

White föddes av bönderna Robert och Yunica Harmon. Ellens tidiga barndom tillbringades i staden Goreham , Maine [5 ] . Det fanns 8 barn i föräldrafamiljen: Carolina (1812-1883), Harriet (1814 - till 1883), John (1815-1883), Sarah (1822-1868), Mary (1823-1912), Robert (1825-1853) ), Elizabeth (1827-1891), Ellen (1827-1915) [6] .

Alla i familjen var ärftliga medlemmar av metodistkyrkan . I förskoleåldern flyttade Ellen med sina föräldrar till staden Portland, Maine [5] .

Hon gifte sig med James White (1821-1881) 1846 [5] . Fyra söner föddes i familjen: Henry (1847-1863), Edson (1849-1928), William (1854-1937), Herbert (1860, levde 2,5 månader) [5] . Från 1848-1855 bodde familjen White i Rocky Hill, Rochester [7] . År 1855 bosatte sig familjen permanent i staden Battle Creek. Där byggdes 1857 ett hus för familjen att bo i [8] . Mellan 1872 och 1881 åkte James och Ellen White ofta till Kalifornien, där de periodvis bodde i flera månader [9] År 1881 dog hennes man James, Ellen White tillbringade de följande åren ensam.

Under åren 1885-1887 utförde hon missionstjänst, efter att ha genomfört tre missionsresor till Europas länder. Skrev ett antal böcker.

Ellen White tillbringade 1891-1900 med tjänstgöring i Australien.

1900-1915 bodde hon i egendomen Elmshaven (staden Saint Helena , Napa County , Kalifornien , USA ) [10] .

Hon dog 16 juli 1915 och begravdes i sin familjegrav på Oaks Cemetery i Battle Creek.

Aktivitet och service

Ellen White kom från en familj av ärftliga medlemmar av metodistkyrkan . Fadern, Robert Harmon, var diakon i metodistkyrkan i fyrtio år. Föräldrar uppfostrade sina barn i en religiös anda och ingav dem kärlek till Gud och hans ord - Bibeln [11] .

Millerite erfarenhet

Ellen White antog läran om Jesu Kristi andra ankomst under William Millers serie predikningar om Kristi andra ankomst i staden Portland 1840. W. Miller höll den andra cykeln av föreläsningar i Portland 1842 [5] . Ellen White döptes i vatten vid ett möte i Milleriteläger den 26 juni 1842 [12] .

År 1843 uteslöts Ellen Harmon och hennes föräldrafamilj ur metodistkyrkan eftersom de hade blivit anhängare av Milleritrörelsen [5] . Som anhängare av denna rörelse hade Ellen White och hennes familj en speciell andlig upplevelse på dagen för den stora besvikelsen , den 22 oktober 1844 [13] .

Adventiströrelsens tidiga period

Efter den stora besvikelsen av Milleritrörelsen den 22 oktober 1844 var Ellen White och hennes familj en del av en grupp troende som blev i spetsen för den nya adventsrörelsen [11] . Denna grupp av troende trodde att milleriterna var frustrerade över mänskliga fel, och trodde att Gud inte felar. Anhängarna till denna grupp bad till Gud och väntade på ett svar på vad som hände. Dagen efter besvikelsen (23 oktober 1844) påstod en av medlemmarna i denna grupp, Hyrum Edson, på väg till ett bönemöte, att han hade blivit upplyst av den Helige Ande och kommit att förstå Dans text. 8:14 [14] , som W. Miller felaktigt tillskrev Kristi andra ankomst.

Aktivist i gruppen som blev kärnan i adventiströrelsen

I början ägnade gruppen tid åt bibelstudier och bön. Gruppens huvudmål är att hitta ett svar på frustrationen av Millerite-rörelsen, som dess medlemmar brukade tillhöra [11] .

Vid nio års ålder slogs White i ansiktet med en sten. Detta hände medan hon bodde i Portland , Maine , och sannolikt gick i skolan. Detta, säger hon, markerade början på hennes omvändelse: ”Denna olycka, som under en tid verkade så bitter och så svår att bära, visade sig vara en välsignelse i förklädd. Ett grymt slag som förstörde jordiska glädjeämnen var ett sätt att vända min blick mot himlen. Jag kanske aldrig hade känt Jesus Kristus om sorgen som förmörkade mina första år inte hade fått mig att söka tröst hos honom.”

Första synen

Strax efter, under ett bönemöte i december 1844, hade unga Ellen Harmon en speciell upplevelse, som påstod sig ha fått sin första syn [15] från Herren [16] . Enligt henne visades hon att Gud inte lämnade sitt folk, utan fortsätter att leda dem längs en smal väg till det nya Jerusalem [7] . Därefter kallade hon denna första vision "Den smala vägen" [11] .

Efterföljande visioner

Under sina sjuttio år av tjänst fick Ellen White, enligt sitt vittnesmål, 2 000 visioner och profetiska drömmar [16] . Dessa var visioner om Jesu Kristi tjänst i den himmelska helgedomen, om behovet av att iaktta sabbaten från dekalogen (tio budord) och om andra adventismens doktriner, som markerade början på hennes prediko- och reformaktiviteter [17] .

Forma läran om den framtida kyrkan

Under åren 1848-1850 träffades de tidiga adventisterna för de så kallade "sabbatskonferenserna" [18] . Det var bibelstudiekonferenser. Under denna tid hölls minst tjugotre sådana möten [19] :

sju konferenser - 1848,

sex - 1849

och tio år 1850 [17] .

Sökandet efter sanning och doktrinär utveckling skedde i en viss[ vad? ] historiska sammanhang och orsakades av vissa förutsättningar.[ vad? ]

Ellen White skrev själv om det:

”Många av vårt folk inser inte hur fast grunden för vår tro är lagd. Min man, såväl som Joseph Bates, Fader Pierce, Pastor Hiram Edson och andra lika nitiska, ädla och sanna Kristi tjänare, var bland dem som, genom åren 1844, sökte sanningen som en gömd skatt .

Organisation av Sjundedagsadventistkyrkan

Ellen White var en av grundarna och reformatorerna av Sjundedagsadventistkyrkan [21] . År 1852 publicerades hennes åsikter om skapandet av en kyrklig organisation kallad "Gospel Order" [22] . Med hennes stöd och som ett resultat av hennes inflytande och andra adventistaktivister togs olika steg i skapandet av en kyrklig organisation [13] :

I januari 1859 antog adventiströrelsen ett universellt finansiellt program som kallas "Systemet för frivilliga donationer" (det handlade om att donera ett tionde av sin inkomst till kyrkan) [5] .

I maj 1860 organiserades den första adventistgemenskapen formellt och registrerades i staden Parkville [17] , USA.

Den 1 oktober 1860 antog den nya rörelsen sitt namn, "Sjundedagsadventistkyrkorna" [23] .

I maj 1861 förenades samhällena i Michigan och Michigankonferensen för Sjundedagsadventistkyrkan [17] bildades . I maj 1861 organiserades Sjundedagsadventistkyrkans förlagsförening [8] .

Under perioden 1861-1863 anordnades sju andra konferenser (föreningar) i de övriga sju staterna.

I maj 1863 organiserades sjundedagsadventistkyrkans generalkonferens [21] . Detta datum anses vara tiden för den officiella etableringen av Sjundedagsadventistkyrkan [9] .

Främja en hälsosam livsstil

Ellen White uttalade sina visioner om en hälsosam livsstil 1863 och 1865. [9] , enligt vilken doktrinen om hälsoreformen initierades. Ellen White beskrev i sina verk principerna för en hälsosam livsstil. Som ett resultat leder anhängare av Sjundedagsadventistkyrkan en hälsosam livsstil till denna dag. Enligt SDA-kyrkans läkare är den förväntade livslängden för medlemmarna i Sjundedagsadventistkyrkan 6 år mer än genomsnittet och var 83 år 2015 [24] .

Som ett resultat av hennes främjande av hälsoreformen bildades många medicinska institutioner i Sjundedagsadventistkyrkan. 1866 öppnades Western Institute for Health Reform (senare Battle Creek Sinitarium), Paradise Valley Medical Center och 1906 Loma Linda Medical Center och andra [8] .

Popularisering av utbildningsfilosofin

En stor roll i bildandet och utvecklingen av Sjundedagsadventistkyrkans utbildningssystem tillhör E. White [25] . Hon visade ett seriöst intresse för de reformer inom utbildningen som ägde rum i samhället i mitten av 1800-talet. I sina skrifter ger E. White en viktig plats åt olika aspekter av utbildning. Hon betonar vikten av kyrkans utveckling av kristen utbildning och uppmuntrade sjundedagsadventistkyrkorna att etablera sina egna utbildningsinstitutioner. Under hennes liv skapades:

År 1872 öppnades Battle Creek College [9] , i själva verket den första utbildningsinstitutionen i Sjundedagsadventistkyrkan. Senare flyttade läroanstalten till en ny plats och döptes om till Andrews University. Idag har det 3 500 studenter från mer än 100 länder, och flera tusen studenter studerar i många grenar av universitetet i olika länder i världen [26] .

År 1882 öppnade Healdsburg College (senare Pacific Union College) i Kalifornien, 65 miles från San Francisco, ledd av Brownsberger [8] . Erfarenheterna från Battle Creek lärde Brownsberger mycket: han bestämde sig nu för att bygga upp läroplanen så att den, förutom rent teoretisk träning, inkluderade religiösa, industriella och fysiska aspekter av utbildning. Detta ledde till en framgångsrik utveckling av denna utbildningsinstitution.

1882 grundades en annan utbildningsinstitution i staden South Lancaster i New England - College at South Lancaster i New England (senare Atlantic Union_College). Det leddes också av den tidigare chefen för Battle Creek College, Goodley Bell. Bell byggde en ny utbildningsinstitution och försökte låta sig vägledas av E. Whites råd. Teoretisk utbildning var oupplösligt kopplad till praktiken. Bell försökte lära eleverna den kunskap som krävs för att upprätthålla hälsan, ingjutit en kärlek till arbete. Särskilt introducerade han undervisningen i tryckeriets grunder, lärde eleverna hur man reparerar skor etc. Men framför allt var bibelstudiet. "Den här boken," skrev Bell, "som kostar mer än alla andra tillsammans, förtjänar att studeras mer än en timme i veckan" [26] .

År 1897 etablerades Avondale College i Australien, enligt Ellen Whites vision [23] . Detta college implementerade filosofin om kristendomsundervisning som föreslagits av E. White. Efter hennes råd lyckades denna högskola i sin utveckling undvika de ytterligheter som är inneboende i Adventist College i Battle Creek: entusiasm för akademisism, å ena sidan, och försummelse av utbildningens kvalitetsnivå för den påstådda andlighetens och missionsorienteringens skull, på den andra. Avondale College har blivit en sorts modell för alla efterföljande utbildningsinstitutioner i Sjundedagsadventistkyrkans utbildningssystem. Fördelarna med denna utbildningsinstitution, som tydligast återspeglade visionen om utbildningsprocessen för E. White, övervägdes:

Washington Training College öppnades också 1904. Denna utbildningsinstitution ändrade detaljerna i sin verksamhet och följaktligen dess namn. Kollegiet döptes om till Washington Foreign Mission Seminary 1907 och Washington Missionary College 1914. Sedan, 1961 - i Columbia Union College (Columbia Union College). Och den senaste förändringen av namnet på denna utbildningsinstitution var 2009, när det blev Washington Adventist University (Washington Adventist University).

Vision för evangelisation

Ellen White var avgörande för att ändra de tidiga adventisternas ståndpunkt om den så kallade "stängda dörren" från den tidigare milleritrörelsen, enligt vilken nåden redan var stängd för syndare. På grundval av undervisningen om Jesu Kristi tjänst i den himmelska helgedomen, lärde Ellen White att dörren till den himmelska helgedomen är öppen, adventiströrelsens anhängare borde gå med i evangeliet. Därefter insisterade hon på Sjundedagsadventistkyrkans omfattande missionsverksamhet.

År 1868 började missionsverksamhet i Kalifornien, dit John Loughborough gick som missionär [9] . År 1872 åkte James och Ellen White till detta missionsfält och bodde där med jämna mellanrum i flera månader [8] . År 1874 reste en officiell missionär från Sjundedagsadventistkyrkan till Europa för att främja lärorna från Sjundedagsadventistkyrkan [23] . 1885 åkte Ellen White till Europa, där hon gjorde tre missionsresor till europeiska länder. 1891 åkte Ellen White till Australien, där hon tjänstgjorde i 9 år och besökte Nya Zeeland och andra öar.

Skrivaktivitet

Efter att ha återvänt från Australien 1900 ägnade Ellen White mer tid åt att skriva. Under den sista perioden av hennes liv skrevs många av hennes böcker [10] .

Stora verk

Under hela sitt liv skrev Ellen White mer än 5 000 artiklar, 40 böcker, beskrev mer än 2 000 fenomenala fenomen, som hon trodde kallas visioner, och skapade även sina manuskript på mer än 50 000 handskrivna sidor. Av de böcker som publicerats på ryska är hennes bok The Great Controversy (1859) mest känd.

För närvarande[ när? ] verk (manuskript) av Ellen White lagras i organisationen "Ellen G. White Estate" (USA, Washington), som äger alla rättigheter att publicera och redigera hennes texter och utför redaktionell korrigering av publicerade publikationer. [27]

Sjundedagsadventistkyrkans ståndpunkt angående Ellen Whites andliga arv

Sjundedagsadventistkyrkans trosbekännelse ("I begynnelsen var ordet: kyrkligt ledarskap") i doktrin nr 18 säger följande:

Profetians gåva. Profetior är en av den Helige Andes gåvor. Denna gåva är kännetecknet för den kvarleva kyrkan. Han utmärkte sig i tjänsten för Ellen G White, Herrens budbärare, vars skrifter fortsätter att vara en auktoritativ källa till sanning, som ger tröst, vägledning, undervisning och tillrättavisning till kyrkan. Dessa skrifter klargör också att Bibeln är den standard enligt vilken varje lära och varje erfarenhet ska prövas.

Således tror adventister att Ellen Whites skrifter är en auktoritativ källa till sanning.

Ellen White skrev själv om sin tjänst och sitt arbete så här:

Min tjänst innebär mycket mer än att vara en profet. Jag betraktar mig själv som en budbärare som Herren har anförtrott att föra budskap till sitt folk (Brev 55, 1905).

Gud har gett dig [d.v.s. White själv] vittnesbörd för att hjälpa avfallsmannen och syndaren att förstå hans sanna position och stora förlust om han fortsätter i synd. Gud har bekräftat detta uppdrag i dig genom många visioner, som för ingen som lever idag, och enligt det ljus som ges till dig, gör han dig ansvarig för det [28]

Kritik

Ellen Whites anspråk på profetians gåva invändes och kritiserades under hela hennes liv och efter hennes död. De första kritikerna var hennes medreligionister, som under de första åren av sin tjänst visade bristande förståelse för detta fenomen och misstro [29] . Återfallna adventister var upphovsmännen till den hårda kritiken. En av dem är den tidigare adventistministern Dudley Canright, som publicerade en bok med sin bekännelse och kritik av Sjundedagsadventistkyrkan och Ellen White [30] . Walter R. Martin kritiserade under 1940- och 1950-talen adventistkyrkans lära, inklusive Ellen White. Anmärkningsvärda kritiker inkluderar kalvinisten Anthony A. Hoekema och evangelisten Edmond C. Gruss. Ellen White kritiserades senare av den tidigare adventistministern Walter Rea, som efter att ha lämnat adventistkyrkan 1980 blev en uttalad kritiker och förklarade sin ståndpunkt i The White Lie. Representanter för andra[ vem? ] Kristna samfund bedömer kritiskt Ellen Whites åsikter och erkänner inte hennes anspråk på att ha en profetisk gåva. Några[ vad? ] hennes uttalanden kallades falska profetior. Enligt SDA:s teologer, med all kritik av hennes verk och uttalanden, presenterades inga tillförlitliga bevis för bedrägeri i hennes verk av kritiker [31] .

Som svar på invändningar, anklagelser och kritik har den officiella SDA-kyrkan och Ellen White Literary Heritage Centre kommit fram med olika[ vad? ] dokument och uttalanden [32] . Ett omfattande ursäktande svar på kritik är Francis Nichols Ellen G. White and her Critics, 1951, omtryckt: 1983 (Ellen G. White and her Critics) [31] .

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Ellen Gould Harmon White // Encyclopædia Britannica 
  2. ↑ Ellen White // Babelio  (fr.) - 2007.
  3. ↑ 1 2 Ellen Gould Harmon White // FemBio : Databank of Notable Women
  4. ↑ Ellen Gould Harmon White // Brockhaus Encyclopedia  (tyska) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Arthur L. White. Ellen G. White: De första åren, 1827-1862. - Washington: Review and Herald, 1985. - 504 sid.
  6. ↑ L.E. Froom. Prophetic Faith of Our Fathers, vol. 1. - Washington: Review and Herald, 1946.
  7. ↑ 1 2 R Coon. En gåva av ljus. — Review and Herald, 1983.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 P G Damsteegt. Grunden för sjundedagsadventisternas budskap och mission . - Grand Rapids: Ferdmans, 1977.
  9. ↑ 1 2 3 4 5 Arthur White. Ellen G. White: De progressiva åren 1862-1876. — Review and Herald, 1981.
  10. ↑ 1 2 3 A. L. White. The Early Elmshaven Years, volym 5, 1900-1905. — Review and Herald, 1981.
  11. ↑ 1 2 3 4 M. Burt. Den historiska bakgrunden, sammankopplade utvecklingen och integrationen av doktrinerna om den himmelska helgedomen, sabbaten och Ellen G. Whites roll i sabbatarisk adventism från 1844-1849." - Andrews University, 2002.
  12. ↑ E. White. Testimonies for the Church, vol. 1. - Zaoksky: IIZH, 1999.
  13. ↑ 12 John Loughborough . Sjundedagsadventisternas uppkomst och framsteg. — Review and Herald, 1892.
  14. ↑ A.L. White. kvinna med syn. — Washington: Review and Herald, 2000.
  15. ↑ Grånäbb, Ron. "Visions and Revisions, Part 1" // Ministry Magazine. Hämtad 13 mars 2011.. : Magazine. - 2011. - Nr 13 mars 2011 .. .
  16. ↑ 1 2 Alberto Timm. History of Seventh-day Adventist Views on Biblical and Prophetic Inspiration // Journal of the Adventist Theological Society 10/1-2. - 1999. - Nr 10/1-2 .
  17. ↑ 1 2 3 4 L Från. Ödets rörelse. — Review and Herald, 1971.
  18. ↑ VV Andrusyak. Samling av material om profetians Andes skrifter. - Zaoksky: E. White Center for Spiritual Heritage Research, 2005. - S. 135-141.
  19. ↑ P.G. Damsteegt. Utveckling av SDA-teologi. - Bering Springs MI: Andrews University Press, 1994. - S. 325-327.
  20. ↑ E Vit. Utvalda nyheter, t 1. - Zaoksky: IZH, 2000. - S. 206.
  21. ↑ 12 John Loughborough . Kyrkan, dess organisation, ordning och disciplin. — Review and Herald, 1907.
  22. ↑ E Vit. Tidiga verk. — IIZH, 1996.
  23. ↑ 1 2 3 G Riddare. Ett sökande efter identitet. — Review and Herald Pub, 2000.
  24. ↑ Loma Linda University. Adventist Health Study: relaterade undersökningar och framtidsplaner." - Hämtad 2008-05-31..
  25. ↑ George Knight. Kristendomsundervisningens grunder. — 1976.
  26. ↑ 1 2 E V Zaitsev. Utan det förflutna finns det ingen nutid. - Zaoksky: IIZH, 2013.
  27. ↑ D. Anderson. Revisioner, ändringar, förkortningar. Hur Mrs. Whites skrifter har ändrats Arkiverade 18 maj 2013 på Wayback Machine  
  28. ↑ Vittnesbörd för kyrkan. T. 2, 1871. S. 604-608.
  29. ↑ James Nix. Från visioner till tryckt sida . Ellen White Estate (2001). Hämtad 11 oktober 2014. Arkiverad från originalet 4 mars 2016.
  30. ↑ D. Canright. Sjundedagsadventismen FÖRSVAR . Hämtad 11 oktober 2014. Arkiverad från originalet 24 februari 2021.
  31. ↑ 1 2 F. Nicols. Ellen G. White och hennes kritiker. — Recension och Herald. - Takoma Park: Review and Herald Publishing Association, 1951.
  32. ↑ EGW Estate. Urval av Ellen G. White Books . Hämtad 11 oktober 2014. Arkiverad från originalet 8 februari 2016.

Litteratur

vetenskaplig adventist
  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk
Släktforskning och nekropol