Faraoismen är en ideologi som har sitt ursprung i Egypten på 1920- och 1930-talen. Dess anhängare inspirerades av det förislamiska Egypten och hävdade att landet var en del av en större Medelhavscivilisation . Faraoismen betonade Nilens och Medelhavets roll i utvecklingen av den egyptiska staten. Den främsta apologeten för faraoismen var Taha Husayn .
Egyptisk identitet, som börjar med det egyptiska riket , utvecklades till stor del under påverkan av dess egen egyptiska kultur och religion (se det forntida Egypten ). Senare föll egyptierna under inflytande av utländska härskare, inklusive berber , nubier , perser , greker , romare , araber , turkar , fransmän och engelsmän . Under deras styre antog egyptierna två nya religioner, kristendomen och islam , och började tala den egyptiska dialekten arabiska .
Frågor om identitet kom i förgrunden under 1900-talet när egyptierna försökte befria sig från brittisk ockupation, vilket ledde till uppkomsten av etnoterritoriellt sekulär egyptisk nationalism (även känd som "faraoism"). Faraonismen blev det dominerande uttryckssättet för egyptiska antikoloniala aktivister under för- och mellankrigstiden:
Det mest intressanta [i Egypten vid den tiden] är avsaknaden av en arabisk komponent i den tidiga egyptiska nationalismen. Genombrottet i den egyptiska politiska, ekonomiska och kulturella utvecklingen under artonhundratalet motverkade snarare än för den "arabiska" inriktningen... Divergensen mellan egyptiska och arabiska politiska banor intensifierades efter 1900 [1] .
År 1931, efter ett besök i Egypten, noterade den syriske arabiska nationalisten Sati Al-Husari att "[egyptierna] inte har arabiska nationalistiska känslor; erkänner inte att Egypten är en del av de arabiska länderna, och erkänner inte att egyptierna är en del av den arabiska nationen" [2] . I slutet av 1930-talet såg ökningen av arabisk nationalism i Egypten, till stor del tack vare ansträngningarna från den syriska, palestinska och libanesiska intelligentsian [3] . Men ett år efter skapandet av Arabförbundet 1945, med huvudkontor i Kairo, skrev Oxford University historiker N. S. Dayton:
Egyptierna är inte araber, både araberna och de själva vet om det. De är arabisktalande och de är muslimer – religion spelar faktiskt en större roll i deras liv än syrier eller irakier. Men egyptierna, under de första trettio åren av [tjugonde] århundradet, tänkte inte på någon speciell koppling till den arabiska östern ... Egypten ser i araberna ett värdigt föremål för verklig och aktiv sympati och samtidigt, en fantastisk möjlighet att etablera ledarskap över dem, och även möjligheten att njuta av dess frukter. Men Egypten är ett land i första hand egyptiskt, och den arabiska kulturen är närvarande där endast som ett resultat av en kombination av omständigheter, och Egyptens huvudsakliga intressen är interna [4] .
En av de mest framstående egyptiska nationalisterna och anti-arabisterna var den mest kända egyptiska författaren under 1900-talet, Taha Hussein. Han uttryckte många gånger sin oenighet med idéerna om arabisk enhet och hans övertygelse om egyptisk nationalism. I en av sina mest kända artiklar, skriven 1933 i tidskriften Kaukab-El-Sharq , skrev han:
Faraoismen är djupt rotad i egyptiernas själar. Det kommer att förbli så, och det måste fortsätta och bli starkare. Egypten är först och främst en farao, och sedan en arab. Egypten ska inte uppmanas att förneka deras faraoism eftersom det skulle innebära: Egypten, krossa din sfinx och dina pyramider, glöm vem du är och följ oss! Be inte mer från Egypten än vad han kan erbjuda. Egypten kommer aldrig att bli en del av den arabiska enandet, oavsett om dess huvudstad ligger i Kairo, Damaskus eller Bagdad [5]
Det finns en synpunkt att Egypten på 1940 -talet var mer föremål för territoriell, egyptisk nationalism och långt ifrån panarabisk ideologi . Egyptier identifierade sig i allmänhet inte som araber, och det är talande att när den egyptiske nationalistledaren Saad Zaghlul träffade arabiska delegater i Versailles 1918, insisterade han på att de inte hade något att göra med varandra i sin kamp för att bli en stat. , med argumentet att Egyptens problem är ett egyptiskt problem, inte ett arabiskt [6] .