Religionsfenomenologi

Religionsfenomenologin  är ett metodologiskt tillvägagångssätt inom religionsvetenskap som betonar åsikter hos religionsanhängare. Religionsfenomenologin, baserad på filosofisk fenomenologi , försöker avslöja religionens väsen genom forskning, fri från snedvridande inflytande från vetenskapliga eller allmänt accepterade värderingar och fördomar [1] . Det fenomenologiska förhållningssättet till religionsstudiet innebär vetenskapsmannens personliga deltagande i den religiösa tradition han studerar, vilket gör det möjligt att förstå innebörden och manifestationerna av olika religiösa fenomen relaterade till en viss religion. När de bedriver religionsstudier med hjälp av ett fenomenologiskt tillvägagångssätt intar forskare en neutral ställning och vägrar existerande värdebedömningar angående religionen som studeras [2] . Religionsforskare karakteriserar ofta religionens fenomenologi som en av religionsvetenskapens viktigaste discipliner. Dess utgångspunkt är påståendet att vilken religion som helst har religiös erfarenhet som källa , vilket är huvudämnet för studier inom religionens fenomenologi [3] .

Utvecklingshistorik

Termen "fenomenologi" introducerades 1764 av matematikern och filosofen J. G. Lambert .

I slutet av 1700-talet lade den tyske filosofen Immanuel Kant fram ett begrepp som skiljde på fenomen (framträdanden) och noumena. Under fenomenet förstod Kant varje objekt som utgörs av det transcendentala Jaget [4] , under noumenon - a priori idéer om det rena (det vill säga inte baserade på erfarenhet) förnuftet [5] . Samtidigt identifierade han ofta saker-i-sig med noumena, även om de, i motsats till saker-i-sig, inte orsakar sinnesförnimmelser och inte förser sinnet med kunskapsmaterial. Många religionsfenomenologer gör en liknande skillnad mellan religiösa fenomen och religiös verklighet i sig.

Före framväxten av den fenomenologiska rörelsen på 1900-talet förknippades termen " fenomenologi " oftast med den tyske filosofen G.W.F. Den hegelianska tolkningen av termen "fenomenologi" betyder med det Andens vetenskap, som manifesterar sig i form av både bestämd och multipel varelse och når absolut Kunskap genom en serie på varandra följande inkarnationer (dialektiskt sammankopplade ögonblick). Enligt Hegel pekar medvetandet alltid på förhållandet subjekt-objekt. I The Phenomenology of Spirit syftade Hegel på att eliminera klyftan mellan medvetandet och objektet och att bevisa att objektet är självmedvetenhet, som har intagit en central plats i filosofin sedan Kants tid och som Hegel försökte vetenskapligt belägga [6 ] .

Kants och Hegels filosofiska teorier bildade två versioner av fenomenologins förståelse, under påverkan av vilken religionens fenomenologi utvecklades. Å ena sidan förstås det brett som en beskrivande studie av uppfattningen av observerade fenomen. Å andra sidan, i snäv mening, förstås det som ett filosofiskt förhållningssätt som använder den fenomenologiska metoden.

År 1887 genomförde den holländska teologen och religionshistorikern P. D. Chantepie de la Sausse , i sin berömda Handbook of the History of Religion, för första gången en jämförande studie av religiösa fenomen som återkommer i historien ( myter , riter , ritualer och seder), genom att använda frasen "religionsfenomenologi" i titeln på ett av kapitlen: "Outline of the Phenomenology of Religion" [7] .

Karakteristiska drag för religionens fenomenologi

Religionsfenomenologin kännetecknas av följande särdrag [3] :

Anteckningar

  1. ↑ Matt Stefon Religionsfenomenologi Arkiverad 3 maj 2015 på Wayback Machine // Encyclopædia Britannica .
  2. ↑ Rev. Emeka C. Ekeke, Chike A. Ekeopara. Phenomenological Approach to the Study of Religion: A Historical Perspective Arkiverad 27 augusti 2010 på Wayback Machine  (nedlänk sedan 11-05-2013 [3446 dagar]) // European Journal of Scientific Research. ISSN 1450-216X. Vol.44 No.2 (2010), s.266-274.
  3. ↑ 12 Allen , Douglas. Religionsfenomenologi // The Routledge Companion to the Study of Religion. Arkiverad 5 november 2012 på Wayback Machine redigerad av John R. Hinnells. Taylor & Francis, 2005. ISBN 978-0-415-47327-9 . pp. 182-207.
  4. ↑ Mikhailov I. A. Phenomenon Arkivexemplar daterad 22 december 2012 på Wayback Machine // New Philosophical Encyclopedia .: i 4 volymer / Institute of Philosophy RAS ; Nationell samhällsvetenskaplig fond; Föreg. vetenskaplig-ed. råd av V. S. Stepin . - M .: Tanke , 2000-2001. — ISBN 5-244-00961-3 .
  5. ↑ Oizerman T. I. Noumen Arkivexemplar daterad 16 oktober 2012 på Wayback Machine // New Philosophical Encyclopedia .: i 4 volymer / Institute of Philosophy RAS ; Nationell samhällsvetenskaplig fond; Föreg. vetenskaplig-ed. råd av V. S. Stepin . - M .: Tanke , 2000-2001. — ISBN 5-244-00961-3 .
  6. ↑ D. Reale, D. Antiseri. Västerländsk filosofi från dess ursprung till våra dagar. Volym 4. Från romantik till våra dagar. Arkivexemplar daterad 13 maj 2012 på Wayback Machine  - TK Petropolis LLP, St. Petersburg, 1997. - 880 sid. ISBN 88-350-7272-7 , ISBN 5-86708-105-2
  7. ↑
    • Gerardus van der Leeuw . Religion in Essence and Manifestation: A Study in Phenomenology, översatt av JE Turner. 2 volymer. New York: Harper & Row, 1963. - P.694 ;
    • George James. Tolkning av religion: Pierre Daniël Chantepie de la Saussaye, W. Brede Kristensen och Gerardus van der Leeuws fenomenologiska tillvägagångssätt. Washington: Catholic University of America Press, 1995. - s. 42-45
  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger