Spee, Friedrich
| Friedrich Spee | |
|---|---|
| Födelsedatum | 25 februari 1591 [1] [2] [3] […] |
| Födelseort | |
| Dödsdatum | 9 augusti 1635 [4] (44 år) |
| En plats för döden | |
| Land | |
| Hemsida | friedrich-spee.de |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Friedrich spee _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ lärare och författare till religiösa psalmer, som blev känd som motståndare till häxprocesser . Spee var den första framstående figuren på sin tid som presenterade auktoritativa skriftliga och muntliga argument mot tortyr , särskilt som de var opålitliga för att få "sanningen" från de torterade. [5]
Hans namn citeras ofta fel som "Friedrich von Spee", bland annat på ett monument som restes i hans hemland Kaiserswerth (nu en del av Düsseldorf). [6]
Livet
Spee föddes i staden Kaiserswerth vid Rhen . Efter att ha avslutat sin grundskoleutbildning i Köln gick han 1610 in i jesuitorden och var verksam inom forskning och undervisning som lärare i Trier , Fulda , Würzburg , Speyer , Worms och Mainz , där han vigdes till katolsk präst 1622. Han blev professor vid universitetet i Paderborn 1624. Från 1626 undervisade han i Speyer, Wesel, Trier och Köln och predikade även i Paderborn , Köln och Hildesheim .
År 1629 gjordes ett försök på hans liv i Pine . Han återupptog sin verksamhet som professor och präst i Paderborn och sedan i Köln och förflyttades 1633 till Trier. Under stormningen av staden av kejserliga trupper i mars 1635 (under trettioåriga kriget ) utmärkte han sig genom att ta hand om offren och dog snart av pesten , som han ådrog sig när han tjänade sårade soldater på sjukhuset.
Publikationer
Spees litterära verksamhet begränsades till stor del till de sista åren av hans liv, information om vilka är relativt knapphändig. Två av hans verk publicerades inte förrän efter hans död: Dygdernas gyllene bok ( Goldenes Tugendbuch ), en bok om initiering högt värderad av Leibniz , och Näktergalens rival ( Trutznachtigall ), en framstående samling av 50-60 religiösa psalmer bland 1600-talets religiösa texter, upprepade gånger omtryckta och uppdaterade till nutid.
Hans huvudverk, Anklagarens varning ( Cautio Criminalis ), är en proceduranalys av anklagelsen om häxkonst baserad på hans egna erfarenheter i Westfalen . Man tror att han under lång tid var "häxbiktfadern" i Würzburg , eftersom han uppenbarligen kände till sådana saker, som var de dömdas privata tankar. Boken trycktes på latin 1631 i Rinteln utan att Spees namn eller hans tillstånd nämns. Han förespråkade inte ett omedelbart avskaffande av häxprocesser, men han beskrev med sarkasm de oegentligheter som hade utvecklats i förfarandet för rättegången, i synnerhet användningen av racket . Han krävde reformer på detta område, i synnerhet införandet av en ny tysk kejserlig lag om häxor, och ansvar från domarnas sida för eventuell skada. Om alla åtgärder han föreslog hade genomförts samtidigt skulle de snabbt kunna sätta stopp för massförföljelsen av misstänkta häxor.
Boken Cautio Criminalis ledde dock till att bränningen av häxor övergavs på ett antal platser, särskilt i Mainz , och till att sådana processer avvecklades. Den moraliska effekten av dess publicering var betydande (även om det mesta var bland katoliker - medan bland protestanter tvärtom hade förföljelsen av häxor vid den tiden aktiva anhängare, som Benedikt Karptsov ). Under samma 1600-tal trycktes boken om flera gånger, bland annat i översättningar. Bland jesuiterna, som Spee tillhörde, mottogs avhandlingen mycket gynnsamt. Spee noterade för övrigt att Tyskland och England säkerligen har fler häxor och djävlar än Spanien och Italien, eftersom de två första hade mycket fler bränder. Detta påpekande var en tydlig kritik av protestantismen i Europa, som enligt hans mening gjorde sig skyldig till ännu större övergrepp än i katolska länder. Hans bok har tryckts om till dags dato.
Argument mot tortyr
Varningen till anklagarna innehåller 52 frågor som Spee ställde och försökte svara på. Bland hans viktigaste slutsatser var följande:
- (17) att den påstådda häxan måste förses med en advokat och juridiskt skydd, och brottets svårighetsgrad gör denna rättighet ännu viktigare än vanligt.
- (20) att det finns en verklig risk att oskyldiga kommer att erkänna brott under tortyr bara för att stoppa smärtan.
- (25) att fördömandet av påstådda häxor som inte erkände under tortyr är absurt. Spee bestred att sådan tystnad i sig var bevis på häxkonst, eftersom vem som helst i detta fall kunde befinnas skyldig.
- (27) att sanning inte kan erhållas genom tortyr, eftersom de som vill avsluta sitt lidande kan stoppa dem med både sanning och lögn.
- (44) att det inte var någon nytta att utlämna "medbrottslingar" av "häxor" som torterades: antingen var den torterade kvinnan oskyldig, i vilket fall hon inte hade några medbrottslingar, eller så stod hon i ledtog med djävulen , i vilket fall hennes fördömanden ska inte alls lita på.
Spee var särskilt oroad över fall där en person torterades och tvingades utlämna "medbrottslingar", som sedan torterades och tvingades utlämna i sin tur andra "medbrottslingar", tills alla i rad var misstänkta:
Många människor som så aktivt hetsar upp inkvisitionen mot trollkarlar i sina städer och byar vet inte, märker inte och förutser inte att så fort de börjar kräva tortyr måste varje torterad person ge några till. Processerna kommer att fortsätta, så att fördömandena i slutändan oundvikligen kommer att nå dem själva och deras familjer, för, som jag redan har varnat ovan, kommer det inte att finnas något slut förrän alla är brända. (fråga 15)Spee ifrågasatte inte existensen av häxor, och började sin avhandling med att konstatera att häxor finns. Han var dock mycket oroad över att oskyldiga människor torterades och avrättades tillsammans med "riktiga häxor", vilket han var fast övertygad om. Han hävdade (fråga 13) att liknelsen om ogräset i Matteus 13:24-30 innebär att vissa skyldiga måste släppas fria för att inte av misstag döma de oskyldiga.
Psalmförfattare
Spee skrev texterna och melodierna till dussintals religiösa psalmer, och anses fortfarande vara författaren till de flesta tyska katolska psalmer som skrivits till denna dag. Även om han skrev psalmerna anonymt under sin livstid, tillskrivs honom idag ett antal populära psalmer, däribland "O Heiland, reiß die Himmel auf", julpsalmen "Kom ner från hög himmel, o ängel", och påskpsalmen. "Låt oss jubla" (de två sista med 1900-talet kända med engelska texter).
Se även
Andra framstående samtida kritiker av häxjakt är:
katolik- Alonso de Salazar y Frias (1564-1636)
- Gianfrancesco Ponzinibio , en: Gianfrancesco Ponzinibio (fl. 1520)
- Johann Weyer (1515-1588)
- Reginald Scott (1538-1599)
- Cornelius Loos (1546-1595)
- Anton Praetorius (1560-1613)
- Balthazar Becker (1634-1698)
Anteckningar
- ↑ 1 2 Friedrich Spee von Langenfeld // Brockhaus Encyclopedia (tyskt) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
- ↑ 1 2 Friedrich Spee // Store norske leksikon (bok) - 1978. - ISSN 2464-1480
- ↑ 1 2 Schäfer J. Friedrich Spee // Ökumenisches Heiligenlexikon - 1998.
- ↑ 1 2 3 4 Tyska nationalbiblioteket , Berlins statsbibliotek , Bayerns statsbibliotek , Österrikes nationalbibliotek Record #11861598X // General Regulatory Control (GND) - 2012-2016.
- ↑ Friedrich Spee von Langenfeld: Cautio Criminalis, eller en bok om häxprocesser (1631), översatt av Marcus Hellier.
- ↑ Friedrich Spee zum 400 Geburtstag.
Litteratur
- Den här artikeln innehåller text som har blivit allmän egendom : Hermann Cardauns (1912), Friedrich Von Spee , i Herbermann, Charles, Catholic Encyclopedia , vol. 14, Robert Appleton Company.
- Pamela Reilly, "Friedrich von Spee's Belief in Witchcraft: Some Deductions from the 'Cautio Criminalis'", Modern Language Review , 54 :1 (Jan. 1959), s. 51-55.
 Tematiska platser | ||||
|---|---|---|---|---|
| Ordböcker och uppslagsverk |
| |||
| ||||