Fulie, Alfred

Alfred Fulier
Alfred Jules Emile Fouillee
Namn vid födseln Alfred Jules Emile Fullier
Födelsedatum 18 oktober 1838( 1838-10-18 )
Födelseort La Puez, Frankrike
Dödsdatum 16 juni 1912 (73 år gammal)( 1912-06-16 )
En plats för döden Lyon
Land Frankrike
Verkens språk franska
Riktning västerländsk filosofi
Utmärkelser Bordin Prize [d] ( 1871 )
Fungerar på sajten Lib.ru
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Alfred Jules Émile Fouillet (Fuillet, Fouillée) ( fr.  Alfred Jules Émile Fouillée , 18 oktober 1838 , La Puez, Frankrike  - 16 juli 1912 , Lyon , Frankrike ) - fransk filosof som kombinerade ideerna om frivillighet med positivismens principer , anhängare av den organiska skolan i sociologi , författare till verk om folkens psykologi, anhängare av borgerlig liberalism .

Biografi

Fulier höll flera föreläsningar om filosofi, och från 1864 var han professor i filosofi vid lycéerna Douail, Montpellier och Bordeaux . 1872 - 1879 -  lärare i filosofi vid Paris Higher Normal School . Stressen av kontinuerligt arbete under de kommande tre åren (från 1872) undergrävde hans hälsa och syn, och Fulier tvingades lämna undervisningen.

Fuliers hustru, som genom tidigare äktenskap var mor till poeten och filosofen Jean-Marie Guyot , är välkänd under pseudonymen "G. Bruno" som författare till pedagogiska böcker för barn.

Filosofi

I sin eklektiska metafysik försökte Fulier kombinera olika filosofiska riktningar med hjälp av "försoningsmetoden" ( "méthode de conciliation" ). Denna metod består i att sträva efter att få en enda helhet genom att bearbeta de mest heterogena och vid första anblicken helt oförenliga synpunkter. Engelsk evolutionism , fransk positivism , tysk voluntarism och till och med platonsk idealism förenas av honom till en egendomlig hel -immanent monism . Fulliers metafysik är panpsykism , men inte i form av monadologi (eftersom Fullier inte antar någon mångfald av oförlängda och tidlösa entiteter som bas för världsprocessen), utan i form av hylozoism (det vill säga spiritualiseringen av materien, där mentala egenskaper är så att säga direkta egenskaper hos materien). Genom att minska gränserna mellan metafysik och epistemologi, kallar Fulier sitt system "metafysik baserad på erfarenhet."

Enligt Fulier är sinnestillståndet substansernas sanna väsen, drivkraften för fria och samtidigt regelbundna händelser, den sanna utvecklingsfaktorn, vars kärna är vilja, strävan. Foulier erkänner speciella andliga-viljetillstånd, "idékrafter" ( ides-forces ), som förverkligas genom förståelse och erkännande av dem av massorna, som huvudfaktorerna i världsprocessen. Han inser den stora betydelsen av Spencers evolutionism , och fördömer samtidigt tankens materialistiska inkonsekvens i den, och hävdar att medvetenhet inte är något som härrör från förmedvetna element, utan primärt, inte härlett från någon kombination av partiklar av materia. Fullier förkunnar för positivisterna alla fenomens ovillkorliga regelbundenhet och fördömer samtidigt den ensidiga mekaniska tolkningen av alla världsprocesser, och tror att världsprocessens mekanism från den mentala sidan är kopplad till teologi . Genom att representera världsprocessen som utvecklingen av en mångfald psykiska individualiteter, betonar Fullier särskilt viljans roll i andlig utveckling.

Fuliers idéer är dynamiska faktorer som på ett avgörande sätt påverkar både naturhändelser och den historiska och kulturella utvecklingens gång. 1867 och 1868  _ _ hans verk om Platon och Sokrates belönades av Vetenskapsakademien.

Sociologi

Inom sociologi är Fulier en moderat organist . Samhället är enligt Fulier en psykologisk "kontraktsorganism" som inte existerar oberoende av individer. I evolutionsprocessen fortskrider känslan av social solidaritet tillsammans med individernas medvetande, i samband med vilket samhällets utvecklings beroende av ideologiska faktorer, såväl som medlemmarnas medvetna vilja, ökar. Det högsta evolutionsstadiet förstås av Fulier som det sociala och individens fullständiga enhet under villkoren för utvecklade former av avtalsrelationer. Enligt Fulier finns det tre sorters organismer:

Etik

Fouliers etik är ett försök att förena ytterligheterna av optimism och pessimism på basis av "idé-krafter"-evolutionism. Idén om en moralisk plikt förknippad med en absolut transcendent sanktion (till exempel med de kantianska postulaten  - Gud, fri vilja och odödlighet), elimineras av Fulier från etiken. Att föra praktisk egoism närmare teoretisk egoism och materialism, menar Fullier, menar att den förra är logiskt kopplad till vissheten om att de saker som omger en person är döda maskiner, eller åtminstone produkter av död materia, med vilka han kan hantera helt godtyckligt, men människorna omkring oss inte maskiner eller produkter av inert materia, och därför skulle det vara meningslöst att behandla dem som verktyg i våra händer. Det logiskt lämpliga handlingssättet för den som avvisar materialistisk, panteistisk och spiritistisk dogmatism är att avstå från en persons våld framför en annans vilja, eftersom en annans vilja inte inkräktar på den personens vilja. Fulliers system är inte bara en eklektisk sammanslagning av helt oförenliga vyer, utan det saknar organicitet och djup. Ändå vimlar Fulliers skrifter av intressanta och värdefulla tankar.

Kunskapsteori

Utan att göra en djup åtskillnad mellan metafysikens och epistemologins problem, skiljer inte heller Fulier psykologi från kunskapsteorin . Motsättningen mellan subjekt och objekt, som utgör utgångspunkten för det medvetna livet, växer på viljeimpulsernas mark: subjekt och objekt - en viljemässig relation; subjektet är en vilja som inte är nöjd med representationen av objekt, utan försöker modifiera dem för sina egna syften. Viljan är mer primär än intellektet: det är nödvändigt att inte säga "jag tänker, så här är jag", utan "jag vill, så här är jag". Det finns vissa egenskaper i förnimmelser, som, när den sensoriska och impulsiva aktiviteten hos en person växer och utvecklas, gradvis uppmärksammar sig själva som de grundläggande dragen i hans mentala organisation. Dessa är, för det första, intensiteten och omfattningen av förnimmelser.

När det gäller frågan om rymdens ursprung, ansluter sig Fulier nära till nativismens synvinkel . Fulier menar att det abstrakta begreppet rymd utvecklas gradvis av erfarenhet, men en vag känsla av volym finns redan i förnimmelser. Han anser att den tredje dimensionen är primär. Psykologer, som bara erkänner två dimensioner som grundläggande, "De förväxlar processen att analysera idéer med den process som äger rum i naturen; planet förefaller dem mer lättförklarligt än tre dimensioner, medan det i själva verket är en abstraktion från den ursprungligen tredimensionella uppfattningen. Idén om tid, enligt Fullier, är inte något primärt för intellektet, utan snarare en derivata, beroende på böjelser och affekter: ”Tiden skulle sluta sig för en varelse som inte skulle önska något, inte skulle dras mot någonting; tid är inte en form av representation, utan en form av attraktion.

Uppkomsten av idéerna om substantialitet och kausalitet Fulye kopplar samman med en aktiv känsla av känsel och en känsla av ansträngning. När man undersöker frågan om kunskapslagarnas utveckling, finner Fullier att deras nödvändiga karaktär är oförklarlig från individens utveckling - ingen personlig erfarenhet skulle kunna ge upphov till associationer som kännetecknas av logisk nödvändighet. För att en levande varelse ska bevaras och utvecklas krävs att naturen verkligen är begriplig och kännbar, och även att en levande varelse ska reagera på ett rimligt sätt. Annars skulle det inte finnas någon anpassning till livets förutsättningar och det skulle inte finnas någon framförhållning. Utan intellektets grundläggande funktion - identifiering och distinktion, baserad på identitetens och motsättningens lagar - skulle således naturens igenkännbarhet, anpassning till den, förutse fenomen vara otänkbar. Frånvaron av motsägelse är också den konstitutionella formen för tanke och vilja. För Fulier är lagen om identitet och motsägelse viljans grundläggande funktioner (" Willenskategorien "). Motsägelse är utesluten från själva viljan; identitetslagen kan formuleras på följande sätt: "Jag vill vad jag vill." Med tankelagarna sätter Fulier i nära anslutning lagen om tillräckligt förnuft och kausalitetslagen, som specialfall för tillämpning av principen om världens rationalitet.

Psykologi

Foulier är känd som forskare inom folkpsykologi tack vare många verk om europeiska folks andliga originalitet, särskilt fransmännen.

Inom psykologin utvecklar Fullier en synvinkel som han kallar "idea-force evolutionism". Genom att förkunna idéernas identitet med de rörelser de ger upphov till, tror Fulier att han har undvikit spiritistisk dualism ; Han erkänner det mentala som det ursprungliga i evolutionen och det mekaniska som ett derivat, en abstraktion från det mentala, hoppas han undvika konsekvenserna av automatismens teori . På sådana sätt påstås frihet och determinism förenas i hans system .

Enligt Fulier är det möjligt att etablera den välkända biomekaniska teorin om känslor, baserad på Spencers idé, enligt vilken njutning, generellt sett, är förknippad med en ökning av vital aktivitet, och lidande - med en minskning av den. Vital aktivitet beror på två faktorer - näring (ackumulering) och arbete (utgifter); Därför är fyra fall möjliga, om vi tar hänsyn till förhållandet mellan energiförbrukning och ackumulerad:

Fullier tillämpar en liknande biomekanisk schematism på frågor om karaktärologi .

Fungerar

Publikationer på ryska

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk