Furov, Vasily Grigorievich

Vasily Grigorievich Furov
Vice ordförande i rådet för religiösa frågor under Sovjetunionens ministerråd
1965  - 1981
Andre sekreterare för SUKP:s regionala kommitté i Novosibirsk
slutet av 1950-talet  - början av 1960-talet
Födelse 1 maj 1907 Naumovskaya , Vladimir Governorate , Ryska imperiet( 1907-05-01 )
Död 1998 Moskva , Ryssland( 1998 )
Akademisk examen Kandidat för historiska vetenskaper
Utmärkelser Medalj "För militära förtjänster"Medalj "För försvaret av Moskva"Medalj "För tillfångatagandet av Berlin"SU-medalj för tillfångatagandet av Koenigsberg ribbon.svgMedalj "För segern över Tyskland i det stora fosterländska kriget 1941-1945"Order of the Patriotic War II gradOrder of the Red Banner of Labour - 05/04/1962

Vasily Grigorievich Furov ( 1 maj 1907 , byn Naumovskaya , Vladimir-provinsen , ryska imperiet - 1998 , Moskva , Ryssland ) - sovjetisk statsman och partiledare . Vice ordförande i rådet för religiösa frågor under Sovjetunionens ministerråd (1965–1981). Kandidat för historiska vetenskaper (1961). En av författarna till " Atheistic Dictionary ", "Orthodoxy: Dictionary of an Atheist" och " Handbook of an Atheist ".

Biografi

Född den 1 maj 1907 i byn Naumovskaya , Vladimir Governorate .

1934-1939 var han chefredaktör för tidningen Udarnik [ 1] .

Under det stora fosterländska kriget , militärkommissarien för högkvarteret för 2nd Moscow Rifle Division [2] .

År 1961, vid Akademin för samhällsvetenskaper under SUKP:s centralkommitté , disputerade han för graden av kandidat för historiska vetenskaper om ämnet "SUKP:s kamp för att förbättra det materiella välbefinnandet och den kulturella nivån i kollektivjordbruksbönder under villkoren för en brant ökning av jordbruket (1953–1958): (Baserat på material Altai-territoriet, Novosibirsk och Omsk-regionerna)" [3] .

I slutet av 1950-talet och början av 1960-talet arbetade han som andre sekreterare för SUKP:s regionkommitté i Novosibirsk [4] [5] [6] .

1965-1981 - Vice ordförande i rådet för religiösa angelägenheter under Sovjetunionens ministerråd [7] [8] .

1968 deltog han i firandet tillägnad 50-årsdagen av återupprättandet av patriarkatet i den rysk-ortodoxa kyrkan [9] .

Utmärkelser

Recensioner

Kandidat för historiska vetenskaper, biträdande direktör för St. Petersburg-grenen av Institutet för historia för naturvetenskap och teknik uppkallad efter S. I. Vavilov RAS S. V. Shalimov påpekade: [18]

Samtidigt har regional makt och ideologiska strukturer aktivt anslutit sig till den nya kampanjen mot genetiker. Så den 10 januari hölls SUKP:s tionde regionala konferens, där sekreteraren för den regionala partikommittén V. G. Furov (ansvarig för ideologiskt arbete) kritiserade olika "ideologiska fel", med fokus på situationen inom biologisk vetenskap i sammanhanget av nämnda artikel i Pravda . Han hävdade: "Händelser inom biologisk vetenskap är en återspegling av den ideologiska kampen. Nyligen har anhängare av så kallad ren eller formell genetik, ökända reaktionärer i vissa västländer, kommit ut med ondskefulla förtal mot den materialistiska Michurinistiska trenden inom biologin , mot det sovjetiska systemet. Detta förtal stöddes av " Botanisk tidskrift ", som kom ut med förföljelsen av den välkände vetenskapsmannen kamrat Lysenko . Samtidigt hyllade tidningen kamrat Dubinin. Häromdagen hölls möten i stadens vetenskapliga institutioner för att diskutera den redaktionella artikeln i Pravda <...>. Kommunisterna stödde Pravdas tal.
Materialet från den övervägda konferensen publicerades i "Sovjetiska Sibirien" för den 13 januari 1959, men med en nyans. Om texten i artikeln och konferensens utskrift inte skiljer sig åt i förhållande till N. P. Dubinin , då, när vi pratade om genetikers allmänna egenskaper, mildrade " Sovjetiska Sibirien " den lätade formuleringen. Så i utskriften av konferensen finns följande ord från V. G. Furov nedtecknade: "Vi kan inte annat än vara oroade över att inte bara Michurinister, utan också många anhängare av den formella genetiska riktningen arbetar i vårt institut för genetik, och institutet leds av Dubinin, vars långsiktiga vetenskapliga verksamhet, som Pravda noterar, är fruktlös och oerhört långt ifrån praktiska uppgifter. Dessa ord från den namngivna partiledaren saknas dock i tidningspublikationen. Kanske var detta en viss taktik: den provinsiella nomenklaturan väntade på "vem kommer att ta" och skulle inte gräla med företrädare för den akademiska eliten, även om de föll i skam.

Kandidat för historiska vetenskaper, docent vid avdelningen för stats- och civilrätt vid Vologda State University O. B. Molodov klassificerar V. G. Furov, tillsammans med I. I. Brazhnik, V. A. Kuroedov och K. M. Kharchev , bland de tjänstemän, som under sovjettiden utförde "praktiskt" genomförandet av statens religiösa politik" [19] .

Seniorinspektör (1977–1991) av rådet för religiösa frågor under Sovjetunionens ministerråd V. G. Podshibyakin påminde om följande: [8] [20]

Den "ortodoxa" avdelningen i Sovjet beordrades av Vasily Grigoryevich Furov, som fick smeknamnet " Pobedonostsev ". Han var rådets vice ordförande och min direkta handledare. Vad kan man säga om honom? I sin världsbild var han en frispråkig och pålitlig ateist som försökte utrota religionen i samhället. Han var en stark anhängare av att stänga kyrkor! Hela listor avregistrerade religiösa samfund! Varför? Chrusjtjov gav en gång uppdraget : att stänga 50 procent av religiösa organisationer! Alla: ortodoxa, muslimer, katoliker osv. Men... det gick inte! V. A. Kuroyedov stoppade denna praxis. Det var tack vare honom som de började förstå varje fall individuellt.
Furov, i jämförelse med Kuroyedov, uppträdde officiellt. Han betonade att han var administratör. Han var själv från partiarbetarna. Han befäl över Pavlovo-Posadsky-distriktet , sedan Orekhovo-Zuevsky , nådde gradvis centralkommittén och hamnade sedan i Sovjet. Han ville inte gå i pension, även om han var under 80. Furov gillade inte prästerskapet, de troende. Men prästerskapet kunde inte heller stå ut med honom, särskilt patriark Pimen . Låt oss säga att patriarken behöver gå till rådet för att lösa en fråga, men han fortsätter att dra, dra ... Till slut ringde Shilovsky Grigory Petrovich (Furovs ställföreträdare) mig och bad mig ringa och bjuda in patriarken. Först då kom han. Och så - nej.
Furov gick i pension 1981.

I sin tur skrev historikern S. S. Bychkov : [21]

Mycket av det som hände i den ryska kyrkan under dessa oroliga år hjälper till att förtydliga de dokument som prästen Gleb Yakunin lyckades få tag på 1979 från en av de tidigare anställda i rådet för religiösa frågor. Dessa var rapporterna från rådet för religiösa frågor till SUKP:s centralkommitté under 7 år, från 1967 till 1975. Dessutom stals sex intyg om konfidentiella samtal mellan högre tjänstemän i rådet för religiösa frågor och hierarkerna i den ryska ortodoxa kyrkan. Rapporterna från Vasily Furov, vice ordförande i rådet för religiösa frågor, valdes inte av en slump. Han var ansvarig för den "ortodoxa" avdelningen i rådet och fick smeknamnet "Victorious". Enligt sin världsbild var han en uttalad och hängiven ateist, försökte utrota religionen i samhället, var en stark anhängare av att stänga kyrkor och avregistrerade religiösa samfund med listor. Inte ens i rådet gillade de honom för torrhet och arrogans.
Fader Gleb lyckades överföra rådets dokument utomlands. Den första publiceringen av Vasily Furovs rapporter ägde rum i Vestnik RHD i slutet av 1979, när Glebs far redan hade arresterats. De avslöjade en bild av den maktlösa situation där den ryska ortodoxa kyrkan och först och främst det ortodoxa biskopsämbetet befann sig: ”Synoden står under rådets kontroll. Frågan om urval och placering av dess permanenta medlemmar var och förblir helt i rådets händer, kandidaturerna för icke-permanenta medlemmar är också preliminärt överenskomna med högre tjänstemän i rådet. Alla frågor som ska diskuteras vid kyrkomötet, patriark Pimen och kyrkomötets ständiga ledamöter diskuteras i förväg med rådets ledning och i dess avdelningar, och de slutgiltiga ”Besluten av den heliga kyrkomötet” kommer överens om. Genom att utöva ständig och outtröttlig kontroll över kyrkomötets verksamhet bedriver rådets ansvariga anställda ett systematiskt pedagogiskt och förklarande arbete med kyrkomötets ledamöter, knyter förtroendefulla kontakter med dem, bildar patriotiska åsikter och stämningar samt genom dem och med deras hjälpa till att utöva det nödvändiga inflytandet på hela biskopsämbetet...".
Furov delade upp hela den ryska ortodoxa kyrkans biskopsämbete i tre grupper. Han inkluderade de sovjetiska regeringens lojala till den första gruppen: ”Många år av observationer, en djupgående studie av de regerande biskoparnas stämningar bekräftar återigen att biskopsämbetet är lojalt mot den sovjetiska regeringen. Samtidigt kan biskopsämbetet i fråga om samhällssyn, om lagar om sekter, om den moderna kyrkan och dess förhållande till staten samt om deras medborgerliga uppgifter villkorligt, mycket ungefärligt, indelas i följande grupper . Den första är de styrande biskoparna, som både i ord och handling bekräftar inte bara lojalitet, utan också patriotism till det socialistiska samhället, strikt iakttagande av lagarna om sekter och i samma anda utbildar församlingens prästerskap, troende, de inser verkligen att vår stat är inte intresserade av att upphöja religionens och kyrkans roll i samhället och, inser detta, inte särskilt aktiva i att utöka ortodoxins inflytande bland befolkningen. Dessa inkluderar: Patriarken Pimen, storstadsbor - Tallinn Alexy , Tula Juvenaly , Orlovsky Pallady , Odessa Sergius , Alma-Ata Joseph , ärkebiskopar - Kharkov Nikodim , Volokolamsk Pitirim , Tikhvin Meliton , Kishinev Jonathan , Mukachevitsa Griopry , Mukachevssky Igory , bishop AligorySim, Stavropol, Platon av Voronezh , Nicholas av Perm , och nyligen Metropolitan Serafhim of Krutitsy .... " Närmast Metropolitan Nikodim (Rotov) , ​​hans skyddslingar - Metropolitans Alexy (Ridiger) och Yuvenaly (Poyarkov) - föll i den första grupp . Medan Metropoliten Nikodim själv vid det här laget hade förlorat förtroendet för rådet för religiösa frågor och var inskriven i en andra, mindre pålitlig grupp: i sin dagliga administrativa och ideologiska verksamhet strävar de efter att aktivera gudstjänstministrarna och kyrkliga aktivister, förespråkar för öka kyrkans roll i det personliga, familje- och offentliga livet med hjälp av moderniserade eller traditionella koncept, åsikter och handlingar, utvalda unga människor, nitiska eldsjälar av ortodox fromhet för prästerliga befattningar. Bland dem är metropolerna - Nikodim av Leningrad , Filaret av Kiev , Yaroslavl John , Pskov John , ärkebiskoparna - Kazan Michael , Tashkent Bartholomew , Tambov Michael , Kirov Mstislav , Krasnodar Alexy , Orenburg Leonty , Ivano-Frankivsk Leonty , Ivano-Frankivsk Leonstroman , Ko Riga K stroman , Volynsky Damian , Minsk Anthony , biskoparna - Smolensk Theodosius , Sverdlovsk Kliment , Kalininsky Hermogen , Poltava Theodosius , Novosibirsk Gideon , Vilna German , Ryazan Simon , Penza Melchizedek ... ". För många troende i Sovjetunionen var det konstigt att den lojala Metropoliten i Kiev Filaret (Denisenko) enligt Furovs klassificering föll i den andra gruppen. Troligtvis som en nationalistiskt sinnad biskop. Och slutligen namnger Furov den tredje gruppen biskopar, som han klassificerar som opålitliga: ”Den tredje är den del av biskopsämbetet, som vid olika tidpunkter visade och fortsätter att visa försök att kringgå lagarna om kulter, några av dem är religiöst konservativa , andra är kapabla att förfalska situationen i stiften och myndigheternas rådande attityder gentemot dem, de tredje uppmärksammade försöken att muta kommissarierna och förtala dem och tjänstemän från lokala myndigheter. I denna grupp: Metropoliten Nicholas av Lvov, ärkebiskoparna Vladimir av Irkutsk , Venyamin av Cheboksary , Palladius av Zhytomyr , Nikon av Archangelsk , Donat av Kaluga , Flavian av Gorkij , Theodosius av Ufa , Nikolai av Tjeboksary, biskoparna av Astrakhan av Sarat , Pimen av Sarat. , Bogolep av Kirovograd , Savva av Chernivtsi , Vologda Damaskin , Kursk Chrysostom , Rostov Joasaph , Kuibyshev John ... ". För många ryska kristna var det glädjande att få veta att en så stor grupp biskopar försvarade kyrkliga ståndpunkter under en totalitär stats villkor. Bland dem var enastående biskopar - Kursk och Belgorod Chrysostomos (Martishkin) , Cheboksary Veniamin (Novitsky) , Astrakhan Mikhail (Mudyugin) , Saratov Pimen (Khmelevsky) . Vasily Furov, i de bästa traditionerna av sovjetisk ögonsköljning, försöker betona den vaksamma vaksamheten hos de anställda vid rådet för religiösa frågor och det "utbildningsarbete" de utför med biskopsämbetet: att genomföra åtgärder som syftar till att stärka kyrkan och dess inflytande på befolkningen. Kommissionär för rådet för Saratov-regionen kamrat. Velsky skriver att biskop Pimen, stiftets chef, inte är en religiös fanatiker. Samtidigt, som kommissionären skriver: ”I hans verksamhet kan man se missnöje med kyrkans ställning i Sovjetunionen och en envis önskan att skapa ”prakt” i kyrkor och utöka prästerskapets stab. Till exempel, i samtal med sina släktingar, fördömer han reformen i den rysk-ortodoxa kyrkan 1961, menar att denna reform påtvingats av myndigheterna, att den strider mot kyrkans intressen och kränker prästerskapet inte bara i materiellt, utan även i moraliska och juridiska termer, vilket gör det beroende av kyrkliga äldste... I personliga samtal med kommissionärer uttalade han upprepade gånger sitt missnöje med sakernas tillstånd med prästerskapets kadrer i ROC. Enligt hans åsikt är denna fråga den huvudsakliga frågan för kyrkan för närvarande....” Samtidigt dolde Furov inte problemen som uppstod med några "okontrollerbara" biskopar. Till dem tillskrev han i första hand ärkebiskopen av Kursk och Belgorod Chrysostomos (Martishkin): "I september 1974, biskop Chrysostomos, vice. Ordförande för DECR-patriarkatet, men redan under de första månaderna av sin regeringstid från det auktoriserade rådet för Belgorod-regionens kamrat. Shamanov P.F. fick information om biskopens nitiska handlingar för att återuppliva det religiösa livet. I detta avseende beslutade rådet att snabbt reda ut ett antal frågor som härrörde från informationen från det auktoriserade rådet. För detta ändamål hölls ett individuellt samtal med biskop Chrysostomos, där Chrysostomos betonade: "G. F. Korobko, kommissionär för Kursk-regionen, har en andligt förstående inställning till biskopens problem, och Petr Fedorovich Shamanov, kommissionär för Belgorod-regionen. , uppenbarligen inte träffat religiösa människor, har inte erfarenhet. I det första samtalet med mig sa han att bara gubbar och gummor går i kyrkan, det finns inga unga. Och när jag började säga att det var fel: jag är en ung biskop, svarade Pyotr Fedorovich: "Det är ännu inte känt varför du reste dit." Jag, en biskop, anser att sådana antydningar är en förolämpning mot mig. Biskop av Astrakhan Mikhail (Mudyugin) nämns av Furov på andra plats efter biskop Chrysostomos . Flera sidor ägnas åt honom i rapporten. Med indignation berättar Furov historien om Vladyka Mikhails kamp med den lokala kommissarien och hans försök att vitalisera livet i stiftet. Samtidigt nämner han de skuggiga aspekterna av biskopsämbetets liv: ”Resten av biskoparna är, som fakta visar, kapabla till utpressning och mutor, återigen i sina egna själviska måls namn. Kommissionär för rådet för Vologda-regionen kamrat. Matasov rapporterar: ”Det finns inga fakta om fientlig politisk aktivitet bland präster i regionen. Många av dem, inklusive biskopen av Damaskus, betonar sin patriotism gentemot sovjetstaten i samtal. Men att förlita sig på dessa patriotiska försäkringar utan en viss försiktighet är enligt min mening omöjligt. I huvuddelen - dessa är ondskefulla människor: oändligt giriga, avundsjuka, tvåsidiga och ambitiösa. Biskop Aleksey Ivanovich Bodry (i Damaskus löften) ... när det gäller materiellt välbefinnande och livsstil är han en borgare som rånar troende. Och detta sätt att leva tillfredsställer honom, han är full av självbelåtenhet. I anslutning till tjänsten som stiftsförvaltare försäkrade Damaskin mig att han skulle arbeta i full kontakt med komministern: "allt kommer att bli bra med dig", sa han. I samma samtal bad han mig samma dag att besöka honom. Han sa: Jag har allt, cellvakten är en duktig kock, vi ska sitta på kvällen och prata osv...”. Publiceringen av dokumenten från Rådet för religiösa frågor bidrog till uppdateringen av denna struktur. 1981 fick Vasily Furov sparken, och efter honom - 1984 - rådets chef, generallöjtnant för KGB Vladimir Kuroyedov. Firandet av 1000-årsdagen av Rysslands dop var oväntat inte bara för mig. Därefter, när jag pratade med den tidigare ordföranden för rådet för religiösa frågor Konstantin Kharchev, som 1984 ersatte Chekist Vladimir Kuroyedov som ordförande för rådet för religiösa frågor, insåg jag att det till stor del var tack vare hans energi som detta firande inte bara blev kyrka, utan även ange.





Religionsforskaren och historikern O. Yu. Vasilyeva noterade i samband med reformen av den ryska ortodoxa kyrkans kyrkoförvaltning som började 1961 med inlämnandet av den sovjetiska regeringen , följande: [22]

En av reformens första åtgärder var engångsregistreringen av alla religiösa föreningar. Under genomförandet avslöjades ”många inaktiva kyrkor, oanvända bönebyggnader och döende församlingar. Rådet vidtog åtgärder för att avskaffa bruket av subventioner till sådana församlingar av starkare religiösa föreningar och patriarkatet, vilket ledde till att deras verksamhet upphörde. På marken gjorde vi upp med varje religiöst sällskap. I enlighet med lagen återlämnades offentliga byggnader som beslagtagits av kyrkomän under kriget till sina tidigare ägare och förvandlades till kulturinstitutioner och skolor. Många svaga och trasiga religiösa föreningar har avregistrerats. Ortodoxins materiella bas har märkbart minskat.”

Kompositioner

Anteckningar

  1. ↑ Projektet "Journalistic debt of memory" implementeras Arkivkopia daterad 27 september 2021 på Wayback Machine // Bogorodsk-Noginsk. Bogorodsk lokalhistoria, 2020-10-23
  2. ↑ Trogen edens arkivkopia av den 27 september 2021 på Wayback Machine // Sovjetiska Primorye. 11/05/1967. - Nr 132 (3767). — S. 2–3
  3. ↑ Furov, Vasily Grigorievich. SUKP:s kamp för att höja det materiella välbefinnandet och den kulturella nivån för de kollektiva jordbruksbönderna under villkoren för en brant ökning av jordbruket (1953–1958): (Baserat på materialet från Altai-territoriet, Novosibirsk och Omsk-regionerna) : Sammanfattning av avhandlingen. dis. ... cand. ist. Vetenskaper / Acad. samhällen. Vetenskaper vid SUKP:s centralkommitté. SUKP:s institution för historia. - M .: VPSh och AONs förlag, 1961. - 19 sid.
  4. ↑ Kuznetsov, 2006 , sid. 66.
  5. ↑ Shalimov, 2011 , sid. 99.
  6. ↑ Ungdom - partiorganens uppmärksamhet Arkivexemplar daterad 27 september 2021 på Wayback Machine // Kväll Novosibirsk . - 1958-11-04. - Nr 36. - S. 1
  7. ↑ Pospelovsky, 1995 , sid. 509.
  8. ↑ 1 2 Bychkov, 2021 .
  9. ↑ Firande av 50-årsdagen av återupprättandet av patriarkatet i den ryska ortodoxa kyrkan. (1968) Arkiverad 27 september 2021 på Wayback Machine // Net-Film Newsreel Archive
  10. ↑ 1 2 3 4 Furov Vasily Grigorievich Arkivexemplar daterad 27 september 2021 på Wayback Machine // Memory of the people
  11. ↑ TsAMO . F. 33. Op. 682526. Enhet. bergsrygg 374.
  12. ↑ Vasily Furov Award Arkiverad 27 september 2021 på Wayback Machine // Memory of the People
  13. ↑ TsAMO . F. 33. Op. 44677. Enhet. bergsrygg 606.
  14. ↑ Jubileumspris för Vasily Furov Arkivexemplar av 27 september 2021 på Wayback Machine // Memory of the people
  15. ↑ TsAMO . Jubileumskortsmapp med priser, skåp 59, låda 39. Dokumentnummer 179.
  16. ↑ Vasily Furov Award Arkiverad 27 september 2021 på Wayback Machine // Memory of the People
  17. ↑ TsAMO . F. 33. Op. 686196. Enhet. bergsrygg 4405.
  18. ↑ Shalimov, 2011 , sid. 90–99.
  19. ↑ Molodov, 2020 , sid. 6.
  20. ↑ V. G. Podshibyakin: "Jag hittade ett gemensamt språk med det gammaltroende prästerskapet." Del 1 Arkiverad 27 september 2021 på Wayback Machine // Russian Faith, 12/01/2015
  21. ↑ Bychkov S. S. Memoirs: 1000-årsdagen av dopet i Ryssland och det valbara rådet 1990. Del ett arkiverat 27 september 2021 på Wayback Machine // credo.press , 12/12/2018
  22. ↑ Vasilyeva, 2004 , sid. 117.

Litteratur