Khazarmyten [1] [2] är ett begrepp som var utbrett bland en del av kosackförmännen i den zaporizjiska armén i slutet av 1600 -talet och under hela 1700-talet , enligt vilket kosackerna spårar sitt ursprung till de gamla kazarerna .
"Så det gamla stridande kosackfolket, som brukade
kallades kosackerna, uppfostrades först av odödlig härlighet,
rymliga ägodelar och riddarliga utmärkelser,
med vilka inte bara de omgivande folken utan även den
östliga staten själv var fruktansvärd till sjöss och på land. , och sedan
så långt att Caesar of the East, som ville försona honom på
livstid, förenade
sin kagans dotter, d.v.s. prinsen av Kazar, med en äktenskapsförening med sin son.
Det första omnämnandet av kosackernas kazariska ursprung kan tillskrivas publiceringen 1608 av Jan Herburts verk "Victoriae Kozakorum Nisoviorum de Tartaris Tauricanis in anno 1608 narratio Herburthi". I detta verk talade författaren bland annat också om frågan om kosackernas ursprung. Han ansåg dem vara ättlingar till kazarerna, "kazarerna", som han tog för en av de slaviska stammarna [3] .
Bildandet av Khazar-myten ägde rum inom ramen för sarmatismen [4] , som förklarade herrskapets ursprung från de gamla sarmaterna och detta motiverade dess friheter . Det var just den traditionella sarmatiska identiteten som de små ryska intellektuella från Mazepa-perioden höll fast vid: Ornovskys "Muse of Roksolanskaya" och "Voice of Sarmatia", Orliks "Hippomenes Sarmacki", etc. Det första omnämnandet av Khazar-myten i små ryska verk kan hänföras till 1698, då sammanfattningen av kosackhistorien skrevs. [5]
Khazarmyten var populär bland den antiryska delen av de äldre och kosackintellektuella, särskilt de runt Hetman Ivan Mazepa . Det återspeglades i den så kallade " konstitutionen av Orlik ", generalsekreteraren Ivan Mazepa och hans efterträdare i exil. Efter Orlyk förklarades versionen av kosackernas ursprung från kazarerna av Prilutsky-översten Grigory Grabyanka , såväl som militärtjänstemannen Samuil Velichko .
Trots att efter svenskarnas och Mazepinernas nederlag nära Poltava var den enda officiellt möjliga formen av politisk ideologi i kosackautonomin den lilla ryska identiteten , fortsatte Khazar-myten att existera som ett visst alternativ och hade en allvarlig inverkan på politiskt tänkande och historiska idéer från kosackeliten, bland annat i "The Conversation of Great Russia with Little Russia" av Semyon Divovich (1762). Under det ryska imperiets förhållanden kunde det inte bli grunden för bildandet av idén om en politisk nation, fundamentalt annorlunda än den ryska. Den användes dock som en påminnelse om skillnaderna mellan storryssarna och småryssarna, samt kosackernas särställning bland småryssarna. "Det kosack-lilla ryska folket" förekommer som en av de viktigaste "skådespelarna" i "Kort beskrivning av det lilla ryska kosacken och dess militära angelägenheter" av bunchuk-kamraten Pjotr Simonovsky (1765).
Enligt Khazar-konceptet var kazarerna ett slaviskt folk som antog ortodoxi från Konstantinopel under Khazar Khagans regeringstid . Senare blev det känt som "kosackfolket". Enligt de kosackäldstes åsikt tilldelades ursprunget från de " gamla barackerna " rollen som stiftelsen för att rättfärdiga kosackernas friheter.
Enligt Tatyana Tairova-Yakovleva eftersträvar Khazar-konceptet ett helt transparent mål - att inte lämna ens en antydan om ryssarnas och ukrainarnas gemensamma ursprung [6] och att legitimera en självständig stat [7] . Khazar-myten försökte överskugga det gemensamma ursprunget till Lilla och Stora Ryssland som betonades av Kiev-prästerskapet , såväl som dopet av Ryssland av prins Vladimir från Rurik-dynastin (son till Svyatoslav som besegrade Khazaria ). Ursprungsideologin från kazarerna sekulariserade kosackernas genealogi och bröt de religiösa banden mellan hetmanens autonomi och Moskva [2] . Enligt den kazariska terminologin uppfattades Lilla Ryssland som något skilt från den ryska staten , och de gamla kosackerna kallades för kazarer, som inte hade några etniska, politiska, kulturella och religiösa likheter med den ryska staten [2] .
Samtidigt påpekar Boris Florya att i Grigory Grabyankas annaler , korsar inte Khazar-kosackernas tidiga historia ödet för invånarna i södra Ryssland. Någon form av koppling uppstod först när kazarerna-kosackerna och invånarna i södra Ryssland (Lilla Ryssland) stod under de polska kungarnas styre. Det fanns dock en viktig skillnad i deras ställning. Befolkningen i Lilla Ryssland underkastade sig polackernas "arbetsok" och tvingades utstå socialt förtryck och religiös förföljelse. I motsats till honom försvarade kosackerna sin frihet och tvingade de polska myndigheterna att erkänna krigsgemenskapens rätt till självstyre och besittning av sitt territorium. När polackerna kränkte dessa rättigheter gjorde kosackerna uppror och befriade både sig själva och befolkningen i Lilla Ryssland från den polska regeringen. Av detta följde att befolkningen i Lilla Ryssland var skyldig sin befrielse till det urgamla krigssamväldet. Den var tvungen att vara tacksam mot sina befriare, lyda deras ledarskap och respektera deras speciella status, som de redan vunnit i forna tider [8] .