Kerubiccense - oförbrända bitar (ogariner) av rökelse som finns kvar i rökelsekaret efter censering under framförandet av Cherubic Hymn . I gamla tider krediterades de med helande egenskaper. [1] I Ryssland på 1700- och 1800-talen ansågs "kerubic rökelse" vara ett botemedel. Bland prästerskapet trodde man att prästen inte skulle ge sådan rökelse till församlingsmedlemmar, eftersom att använda den för helande och magiska ändamål är en "halvhednisk vidskepelse". Speciellt denna tradition var rotad i Kiev-Pechersk Lavra för behandling av hysteri . [2]
”Du skriver att du dricker heligt vatten och röker kerubic rökelse, men du finner ingen ro. Heligt vatten bör drickas mindre ofta, och rök inte kerubic rökelse. Ingen rökelse kommer att hjälpa dig, eftersom det hela är arrogans, från vilken all din andliga krigföring intensifieras, och du är berövad fred.
— Samling brev från munken Optina äldre Hieroschemamonk Ambrose till klosterI rysk folkmagi användes sådan rökelse vid skattjakt . När han letade efter en skatt, var skattjägaren tvungen att ha ett kors, kerubic rökelse och ett passionerat ljus med sig . [3]
Själva idén om "kerubisk rökelse", såväl som trosuppfattningarna i samband med det, förlöjligades av ryska författare på 1800-talet. Så, till exempel, skrev Nikolai Leskov i "Batter i en biskops liv": " Monastisk fanatism har fört denna man till den punkt att han har blivit helt excentrisk. Han "bad inte bara helhjärtat", utan sov till och med i någon form av vigd "srat", omgjord med ett bälte från relikerna från St. Mitrofan, i vantar av St. Barbarianer och i hatten av Johannes den Långmodiga, och när han vaknade studerade han kemi: han krossade "kerubicen rökelse" från grottan av graven och homeopatiskt spridda St. olja och vatten att dela ut till de olyckliga .” [4] .