| Horikiy Gazsky | |
|---|---|
| Födelsedatum | 500 |
| Födelseort | Gaza , Palestina I, Bysantinska riket |
| Dödsdatum | 590 |
| En plats för döden | |
| Ockupation | sofister , filosof |
Horikiy (ca 500-590) - den mest kända tidiga bysantinska talaren, chef för retorikavdelningen vid Gazaskolan , en kristen, den siste representanten för klassisk antik retorik. En elev till Procopius av Gaza , en retoriker och kristen filosof. En av de mest framstående figurerna i Gaz kristna retoriska skola.
Alla Horikiys verk tillhör alla klassiska genrer av epideiktik: ekphrasis , epitaph , encomium , etopea, monodia, panegyric, epithalama , apologia. Kompositioner är indelade i tre grupper: 1) tal (λόγοι, orationes); 2) pedagogiska recitationer (μελέται, διαλέξεις); 3) inledningar till recitationer (θεωρίαι). Tal hölls som regel vid ett eller annat verkligt tillfälle och speglar i en eller annan grad den historiska verkligheten. Recitationer och introduktioner är helt ägnade åt mytologiska eller antika historiska intriger och förverkligar utbildningsmål.
Under andra hälften av 1800-talet - början av 2000-talet. korpusen av Horikiys verk specificerades. Så 1929 års upplaga inkluderade det nyfunna talet "On the Theatre of Dionysus", och de senaste utgåvorna av Procopius of Gazsky innehåller mer än 10 recitationer som tidigare tillskrivits Horikiy.
Storhetstiden för de kreativa krafterna i Horikia föll ungefär under andra kvartalet av 600-talet. I hans skrifter fick den tidiga bysantinska kultursyntesen sitt mest fullständiga uttryck, när rektorn för skolan för blivande biskopar och diakoner lär dem tala vackert med hjälp av exempel från redan ofarlig klassisk mytologi. Horikiy försvarar mimare, den antika festivalen Rosalia i Gaza, och festivalen i Brumalia, som inte är mindre urgammal, i Konstantinopel, och jämför Justinianus med Zeus. Hans världsbild avslöjas i orden från ett tal till biskop Marcian: "Jag tror inte att myter är verkliga, och ett roligt leende är det mest adekvata svaret på forntida poeters berättelser (Orat. 1[I].6; 2 [II].42)" . Användningen av mytologi i utbildningssyfte var, enligt R. Penella, "religiöst neutralt och estetiskt tilltalande". Tre århundraden senare, i sin Bibliotheca, noterar patriark Photius: "Khorikiy ... han introducerar medvetet hedniska fabler och berättelser i sina verk - jag vet inte med vilken försumlighet - för han borde inte göra detta om han berör heliga ämnen" (Bibl. torsk .160). En viktig historisk källa är talen till biskop Marcian, som avslöjar biskopens verksamhet i den tidiga bysantinska staden som en viktig kurialledare klädd i biskopskläder, och en gång till och med ledaren för Gazaskolan för kristna retoriker. Det ger också en utmärkt beskrivning av Gazas två tempel - St. Stephen och St. Sergius. Inte mindre viktigt är begravningstalet för biskop Marcians mor - Mary. Horikiy hade viktiga kopplingar i Gazas elitkretsar och hade många lokala elever från de övre stadsskikten i sin skola. Horikiy åtnjöt stor prestige i den bysantinska världen, blev skolförfattare och ingick i florilegia-antologierna.
I Ryssland studerades Horikiy extremt otillräckligt. Det finns ingen fullständig översättning av något av hans verk.
Talen är numrerade enligt 1929 års upplaga (inom parentes - enligt 1846 års upplaga). 1. Encomius till Marcianu, ord 1 (I); 2. Encomius till Marcianu, ord 2 (II); 3. Dux Aratius och Archon Stefan (III); 4. Encomium till befälhavaren Summa (IV); Epithalamius Zacharias (V); 5. Epithalamius till Procopius, Johannes och Elia (VI); 6. Epitafium av Maria, mor till Marcian (VII); 7. Epitafium till Procopius (VIII); Om Brumalia av kejsar Justinianus (XIII); 8. Ett ord om imitationen av livet i Dionysos teater.
1. Polydam (X); 2. Antilogi. Priam (XII); 3. Lydians (XIV); 4. Miltiades (XVII); 5. Ungdomskrigare (XX); 6. Penningälskande gubbe (XXIII); 7. Tyrannoslayer (XXVI); 8. Spartan (XXIX); 9. Mördarbarn (XXXV); 10. Patroklos (XXXVIII); 11. Krigare (XL); 12. Orator (XLII).
1(I). Detta intro är djärvare än vanligt och söker publikens välvilja i tid. 2(II). Denna introduktion säger att alla ska återvända (bra) till sina välgörare, efter bästa förmåga. 3(III). Denna introduktion förklarar hur du, för första gången inför en officiell publik, känner dig fri att tala. 4. Epithalamius Sakarja (V) 5 (IX). Den här introduktionen förklarar varför, även om [Horikiya]s elever ofta bett honom att tala, har han varit långsam med att göra det tills nu. 6(XI). Att höra att vissa personer inte letar efter fel hos min gudomliga lärare [Procopius av Gaza], för att inte visa sin vältalighet vid offentliga möten, tyder på att vila med aktivitet är en bra sak på ålderdomen. 7. Om kejsar Justinianus Brumalia (XIII) 8 (XV). Efter ett samtal nyligen [med Horikiy] jämförde han honom med Eumelus, och så verkar det som om han föraktar [andra]; denna introduktion ges tillsammans för att klara det offentliga provet [för de tidigare talen]. 9(XVI). Den här introduktionen handlar om att ta en pekpinne från den här tiden på året [våren] och vara stolt över vad berättelserna är lämpliga för den här tiden på året. 10(XVIII). Syftet med denna introduktion är att uppmuntra unga människor att bli mer flitiga. Det visar att utan tillräckligt stor ansträngning är kompetensen för dem som använder någon färdighet skakig. 11(XIX). Den här inledningen, placerad mitt i ett tal som behövde tas upp igen, visar att dess placering här är lämplig. 12(XXI). De som kommer fram för att tala vidare bör försöka föreställa sig personernas karaktärer som förkroppsligas i deras recitationer. 13(XXII). I samband med detta tal är ett andra möte [med åhörarna] nödvändigt. 14(XXIV). Att fiktiva tal om erotiska ämnen inte har en skadlig effekt på recitationer, som händer med andra ämnen. 15(XXV). Att inget tal ska lämnas oavslutat. 16(XXVII). Unga [elever] tycker att jag borde tala för att prata oftare, men den här introduktionen visar att det är användbart med ett rimligt tidsintervall [mellan offentliga demonstrationer av vältalighet]. 17(XXVII). Sedan mitt anförande behövs ett andra möte; denna inledning är till försvar för ett långt tal. 18 (XXX). Om hur blygsamhet låter dig spara de framsteg du har gjort. 19 (XXXI). När ett tal är långt ska talaren infoga en prolog i mitten av det. 20(XXXIII). Den dygden är oförstörbar för den som äger den. 21 (XXXIV). Om att en person som åtar sig att hålla ett tal måste vänja sig vid ämnet han talar om, vilket han förkroppsligar i sin recitation. 22(XXXVI). Att man ska uppfylla skyldigheten att hålla ett tal för sin publik varje år. 23 (XXXVII). En person som kritiserar talaren [Horikiya] för att längden på hans tal är bortom hans egen förmåga. 24(XXXIX). Rose är vald som tema för detta öppningstal. Hon vet att du är trött på det [allmänna] temat och erbjuder dig en ny historia. 25(XLI). Denna inledning har sammanställts för att bevisa att det är nödvändigt att introducera den del av talet som förblir outtalat. Det säger också några vänliga ord om talet [som det hänvisar till].